創世記

第88屆奮興會講員 - 陳方牧師

奮興會主題:活出頁頁精彩人生
普通話 (廣東話即時傳譯)

晚堂奮興會 陳方牧師

第85屆講道會精句

8月1日 - 生兒育女人間世

生命及生存,只在於上帝,上帝從來不造「次貨」,不造多餘的東西!
上帝賜給每人獨特的處境,每人都有獨特的服事機會、有專利的人生舞台。

8月2日 - 生離死別活下去

信心背後是我們的謙卑,相信上帝全權的掌管,只有上帝是全知,祂的佈局安排是最好。

第85屆講道會信息摘要

講道會主題 : 從亞伯蘭到亞伯拉罕 — 敬畏上帝五味架
講道摘要將不定期更新

第85屆講道會講員 - 區伯平牧師

區伯平牧師

成長及生活於香港,與妻育有一子;求學時歸主,初職教育,繼而牧會,並兼講學,寫作,培導及網播事奉;至退休獲宣道會香港區聯會委為義務牧顧長。

 

奮興會速記

84spc

吳獻章博士
(中華福音神學院舊約教授)

奮興會主題:
眼光與生涯規劃
普通話(廣東話即時傳譯)

 

 

第84屆奮興會講員 - 吳獻章博士

吳獻章博士 

(中華福音神學院舊約教授)

吳獻章博士

1957年生於台南,台灣大學研究所畢業後即赴美進修,取得美國伊利諾大學(University of Illinois at Urbana & Champaign)理論應用力學博士後,轉而進入芝加哥三一神學院(Trinity International University)接受神學裝備,先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。1995年返台出任中華福音神學院專任教師迄今,曾任實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、神學碩士科主任等職,現任中華福音神學院舊約教授、研發部部長、教牧博士科主任。吳博士的著作有《舊約英雄本色》,《聖經真密碼—啟示錄新解》,《跨世紀的英雄》,《聖經中的領導》,《啟示錄導論》,《天道:以賽亞書註釋(卷三)》,《天道:以賽亞書註釋(卷四)》,《生命的轉彎》,《思想起—從舊約看》, 和《士師記析讀—背約沈淪的循環軌跡》,《天道:傳道書註釋》,《擱淺的日子—約伯記註釋》,和《獅子坑裡的職場戰士──但以理書註釋》等。

第九講 受造物的蒙恩(創三8-24)

講了許多關於創造的道理,終於講到救贖的問題了。

我們的主不僅是創造主,也是救贖主。我們是蒙召的,之前看到創造主為人類美妙設計,祂又賜我們許多禮物,所以,我們是蒙福的。然而,人又忘恩負義, 故此,神要介入,施行審判。但令人最為驚嘆的是祂竟然大大施恩。其實,從創三8起已看見神救贖人的決心,今天的經文,我嘗試細數神的恩典,發覺共有十處之多。以下讓我們快快來瀏覽一遍。

第八講 受造物的審判(創三7-19)

上一堂講到人中了魔鬼的詭計,神為人類創造了如此美好的事物,人犯罪真是愚不可及的。今天講到人犯罪以後,神的審判來到,人所承受的後果又如何?

今天的經文開始講到犯罪的後果,卻不多提及神的反應(祂是不悅?還是震怒?),甚至不大強調神的聖潔公義。神說,人吃禁果的日子必定死,然而他們並沒有立刻死去,所以這裡是指屬靈的死亡。一個更深層次的死,死在罪惡權柄之下,與神所造的生命完全斷絕;這終極的離間,使人與人之間的關係完全瓦解。「他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子」(創三7)。

第七講 受造物的悖逆(創三1-7)

講完了兩段創造記載,第一段呼召我們過一個符合神設計的人生;第二段述說神賜一份美麗的禮物,人理應存尊敬與感恩之心領受。可惜人不珍惜神的安排和賜予。

今天講創世記第三章,看人的悖逆,瞭解試探的意義。試探者和試探,究竟是怎麼一回事。留意由試探到犯罪,整個過程如何發生,幫助我們警惕,不學始祖犯罪背逆神。

第六講 創造的禮物(二)

夥伴配偶的賜予(創二18-25)

上一堂講到創造禮物的第一部分,今天要講第二部分。

我們不論工作、事奉或在家庭,總不免碰到人事問題,帶來麻煩。人帶來的困擾和傷害,往往是最大的,然而夥伴就是禮物。小孩子的禱告常一針見血:「神阿,祢真是最棒,祢能愛世上所有人,我家只得四口,但也未能一一愛他們!」

對着愈親近的人,愈難實踐愛的功課;至親的人往往愈難成為「寶貴的禮物」。作者用了很長的篇幅去闡釋這份創造的禮物,不再用象徵物加以說明,而是直接道出神要為人造出一個夥伴,也就是有了人際關係。接着神不再造男人,而是造一個不同性別的女人來;這是一份「男女有別」的禮物,好作男人的妻子,婚姻的制度由此而生。

第五講 創造的禮物(一)

生活作息的賜予(創二4-17)

今天開始講到神所創造的禮物(見第二段創造的記載)。

第一段創造的記載(創一1-二3),主要講的是空虛混沌,創造是神的設計和秩序。第二段創造的記載(創二4-17),主要說起初還沒有樹木,樹木代表神對我們的供應和禮物。因此,今天要講的題目是「創造就是一份禮物」。今次研經會的分題,依次先講蒙召,後講蒙福;第一章重點在說神主動的設計,第二章重點在強調人的參與。

第四講 創造的意義(創二1-3)

講完了六日的創造,來到第七天,主題是安息。安息確是個較少論述的課題,可能因為一般人(包括基督徒)很少經歷安息。我們生活窘迫、工作勞累,甚至 教會生活也相當緊湊。唯一熟悉甚麼叫安息,也許就是安息禮拜的時候,到了人生終局才享受安息,會否遲了些?我們上禮拜堂敬拜或在靈修時,往往心不在焉,內 心沒有安息。希望透過今天的經文,讓我們學會怎樣經歷安息,因為安息才是神創造人的終極意義。

今天的經文較短,在原文只得六句,看似簡單,但要注意上文下理,主要講到第七天的事情,是承上而下順序記下來的,理應列入第一章的範圍。正如之前所講:第一個創造的記載要到第二章第三節才告結束;第二個創造的引子則由第二章第四節開始。所以,我十分肯定第七天的記載應納入第一章之內,但寫作風格則與之前六天迥異。安息是神創造的設計中一部分,之前六天談及區分,安息也不免要和區分扯上關係。創世記首章極富象徵意義,象徵我們的人生----安息也與人 生密不可分。

第三講 創造的設計(二)

角色功能的分配(創一11-31)

上次講到神在創造的設計中,有對比、空間和界線的區分,今天從「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核……」(創一 11)起看,就發現不再有以上的區分。反之另一組詞彙「各從其類」卻常出現,單在創世記第一章,便出現十次之多,以下談到的區分就是分類;神創造並非千篇 一律而是極具創意的。

神所造每一樣東西都是獨特的,第三天造植物,包括青草、菜蔬和樹木等,含義比較廣泛,泛指綠色的植物。區分的重點是就有核與無核而言,有些植物既無種籽也無核(青草),有些是結種籽的,有些是有核的,相信這是按着植物供作食物的類別來區分的。有些整體可供食用(菜蔬),有些取其種籽(穀物),有些取其果實(水果)。因此,植物代表着神予人的供應及資源,也可說是神予人的禮物。

第二講 創造的設計(一)

時空際遇的分配(創一1-10)

我們常從大自然中領略神的偉大。創世記的主旨在談人生而非論宇宙。首章第一、二節乃是引子,主要帶出一個負面的狀況 ----- 空虛混沌;創造之前的模樣,從而證明神創造的設計何其周全。

今天來細看神如何設計我們的人生。剛才所唸的經文只言及光、水、陸地和海洋,似乎並不涉及人生。到底今天的經文有何象徵意義呢?倘大家從一個創造大自然的角度來看,為何作者要交代上天下地,陸地與汪洋?其實,就象徵意義而言,各有不同的解釋,我嘗試從另一角度來處理這段經文。我試圖在舊約聖經尋找類似的經文,發覺創造大自然與創造人生的課題,着實講得不多。聖經無論新約抑或舊約,都是救贖的經題較多,惟舊約的智慧文學 ---- 傳道書、約伯記始觸及有關創造的經題。而我也是順着這兩卷書作者的方向,去解釋今天的經文。

第一講 創造的主權(創一)

我教授聖經的時候,常本着一個強烈的信念,就是要帶出聖經與人生密切的關係。

神的話對於我們每一天的人生,都有着重要的意義。舊約聖經創世記論及許多遠古、史前的資料,也涉及大自然、花草樹木和動物等,似乎與我們的人生無關痛癢,到底真實情形又是怎樣的呢?

第九講 因信留下遺命

小時我性格反叛,遇上下雨天,若媽媽提我拿傘,我就不拿,若她不提,我就去拿。年紀漸長,自己的人生路似是迂迴曲折,神藉著環境叫我學習放下自己,學習信靠順服的功課。一九六二年我在教育學院畢業,八十位學生被選上派往官立小學任教,其中七十九位開學前後獲得職位,只有我一人沒有份兒。後來到了荃灣分堂負責晚堂工作,我惟有乘船往荃灣工作,在人前感到十分難堪。第二年,爸爸鼓勵我再考大學,神領我進大學就讀。當環境不順利,切勿讓情緒大作;否則,我們以自我為中心,罪就伏在門前。

今天讓我們一起研讀《創》另一位人物──約瑟《創三九2-10;四十6-8;五十15-21,25-26》。臨終前,約瑟確知他死後四百年的後事,吩咐子孫把他的骸骨搬往迦南地。為何他具有確知後事的信心呢?就讓我們藉他的點滴事蹟來加以研討。

第八講 不然我就死了

拉結對雅各說:「不然我就死了。」《創三十1-8》今天我們藉這位人物來看神在我們身上的計劃及旨意,並教我們願意順服神。

近年少年人易動輕生念頭,不獨少年人,社會亦復如此。小時,我也曾動輕生之念,亦試過被人以死相逼。摩西帶領以色列人渡過紅海,以色列人不時埋怨,摩西向耶和華說他擔當不了這重任,求神立時將他殺了《民十一14-15》。此外,約拿也曾求死《拿四3,8》。

第七講 從不知到知道

今天讓我們一同研習雅各這人物。神向雅各顯現,他竟不知道《創廿八10-22》。直至雅各病危時,約瑟領著兒子見雅各,讓兒子得著祝福,雅各對約瑟說他知道《四八17-19》。就讓我們藉雅各的生平,來探討我們對神認識如何。

雅各利用母親的方法騙取長子的名分,令得家庭不和,他只好離開別是巴,往哈蘭去。路途上耶和華向他顯現。神就是這樣主動地尋找每個人,並非因著我們的才幹、能力、品格,而得著揀選。雅各說自己不知道,他不知神與祂同在,否則,他根本用不著離家。旅途上他定然感到寂寞淒涼,然而神向他顯現,並與他同在。

第六講 必在這地昌盛

在這次培靈會裡我多所學習,信徒熱切參與聚會,亦有兄姊為聚會祈禱,藉此,讓我看見神的恩典。

今天的題目為「必在這地昌盛」,以撒得蒙神的祝福,日增月盛,成了大富戶,牛群、羊群、僕人無數《創廿六》。或許我們也渴望有如以撒一樣。在《聖經》所言的大道理也不外是讀經、祈禱,但在祈禱裡,我們可會經歷與神同在?在讀經時,我們可感到神與我們說話?若我們不獨只管聽道,也去行道,賜平安的神就必與我們同在《腓四4-9》。

第五講 神必親自預備

昨天我們談及撒拉從生活細節中顯明她對神順服,對亞伯拉罕尊敬愛護,神讓她蒙福,叫她從不育的女子成了多國之母。今天,我們學習另一位人物──亞伯拉罕(詳見《創廿二1-19》及《彼前一6-7》,或許我們會興高采烈地大談耶和華以勒,表明神如何豐富地供應,但同時,別忘了耶和華的試驗。耶和華以勒不是個口號,叫人去歌頌稱揚,而是在困難裡神試驗我們,試煉我們的信心。《創廿一》記載亞伯拉罕生子以撒,叫他們喜笑。但接踵而至的是家庭不和,以實瑪利的出生並非神的旨意,乃是源於人的計劃。為此亞伯拉罕變得愁苦,神吩咐他聽從撒拉,雖然他們有骨肉之親,但他照著撒拉的說法趕走了以實瑪利;從人情上而論,似是不可接受,但他全然依照神的旨意而行。至《廿一》完結時,亞伯拉罕解決了內憂外患的問題,然而當他平順時,神正要試驗他。信心要經歷試驗。試驗有如提煉,金子從金曠出來,放在爐裡,用火來燃燒提煉,藉以清除雜質,使金子更見純正晶瑩,能反照人的樣貌。神考驗我們的信心,叫我們比金子更寶貴,祂讓我們遇上那些叫人討厭的人,藉著人之嫌隙,來考驗我們,期間令人忿忿不平,然而我們仍要相信神是公義的,仍要相信我們在神前蒙悅納、被饒恕。

第四講 從暗笑到喜笑

基督徒為討主的喜悅,有些事應做,有些事不應做。但有時我們卻會忽略了自己是否願意順服。現在民權與自由備受重視,本來神賦予人這些基本的權利,給予人類管治權及生養眾多之權。人犯罪後,人性敗壞,這些基本的權利成了口號,成了人放縱私慾的藉口,以致人與人之間的矛盾及混亂不斷增加。究其實,人是被造而有限的,我們的權利當在神跟前受到限制,人的自由需承擔後果,但在這充斥了貪婪、物慾橫流、自我中心的世俗社會,各人只顧自己的利益,不願為別人多做點事,社會就變得問題多多。基督徒只要靠著主,我們也可發揮影響力,教會復興,社會也得以更新。神要改變社會前,先叫我們改變。否則,社會無從改變。

第三講 漸漸挪移帳棚

《創十二》記載亞伯蘭蒙召後,他回應神的呼召,並帶同妻子及羅得同去迦南,《十三》寫亞伯蘭從埃及地上南地去,亞伯蘭及羅得的羊群及財產太多,僕人彼此相爭,亞伯蘭提議彼此分離,免得骨肉相殘,羅得憑著自己的眼界、視野、判斷,揀選了上好的。《十四》則記述四王與五王之戰,五王不敵四王,所多瑪被攻陷後,羅得和他的財物全被擄去,亞伯蘭帶著家中壯丁追趕,打敗四王,將羅得奪回。後來耶和華的使者正趕往消滅所多瑪,《十八》記錄亞伯拉罕與使者的對話,他向神求情,求神不消滅所多瑪。後來天使往所多瑪去,羅得坐在城門口,迎接天使,並面伏於地下拜,熱情款待。然而所多瑪人心敗壞,羅得意欲出手相助,但不得要領。終於天使使他們眼睛昏花,吩咐羅得將女婿、女兒及屬他的人都帶離那裡,但他的女婿卻以為他所說的是戲言。第二天天明,天使催逼羅得帶著妻子和兩個女兒出去,但羅得遲延不走。天使因為耶和華憐恤羅得,就拉著他、他妻子及兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。羅得到了瑣珥,日頭已經出來了;耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,毀滅了兩城及所有居民。羅得的妻子在後邊回頭一看,就變成了一根鹽柱。亞伯拉罕清早起來,到了他從前站在耶和華面前的地方,向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看,不料,那地方煙氣上騰,如同燒窯一般。當神毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所住之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。

第二講 罪就伏在門前

《創四;約壹三12》記載人類歷史上第一件兇殺案,該隱殘殺親生兄弟,從經文中可知該隱因嫉妒動起殺機。現今世代充斥了戾氣,報章報導少年人燒屍案,童黨虐待行為,實在令人搖頭嘆息。在原始的家庭,應不會為經濟、污染、婚外情、地少人多、爭競而愁煩,那麼為何該隱殺害亞伯?

第一講 那人獨居不好

當我準備是次信息時,自己不斷思考《聖經》跟我們的關係,究竟我們可否按照《聖經》記載而行呢?摩西寫《摩西五經》時,他所寫的人物跟我們大相逕庭,《創世記》記載人類的開端、編寫始祖及選民列祖的歷史,並將三組人物的生平,以亞伯拉罕、雅各、約瑟為核心的。我們當求主讓我們以謙卑的心,藉聖靈的教導來研究古代人物的生活言行、蒙福失敗之處。日光之下並無新事,讓我們好好掌握他們的所言所行,必對我們有所提醒,尤其當我們活在道德混淆、黑白不分的世代,甚麼是我們生活的明燈呢?「《聖經》都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」《提後三16》

第九講 約瑟的完美生命

過去與大家思想亞伯拉罕、以撒和雅各的生命特徵,其實都集中在約瑟身上,表現出來。除了約瑟在年少時因父母的偏愛,讓他成為被溺愛的犧牲品外,約瑟的生命並沒有特別的軟弱。他在神全備的恩典中,雖然落入各種試探而不犯罪;表現出得勝和完美的基督徒人生。

第八講 約瑟的高升

在約瑟生平中,我們可從他的苦難人生裏,了解神在不同的苦難事件中;仍然掌權、管理著世界。特別是中國人面對六四事件,基督徒如何回應和理解神的旨意、計劃,是十分重要的信息。今天我將從一個神學思想去探討約瑟的生平,那就是神的主權和神的管治。雖然六四事件令我們惋惜傷痛,但藉著約瑟的生平,會給予我們很大的盼望和安慰。

第七講 雅各的真我作為

(創卅二22-30):「他夜間起來,帶著兩個妻子……只剩下雅各一人,有一個人來和他摔跤,直到黎明。……於是在那裏給雅各祝福,雅各便給那地方起名叫昆努伊勒;意思說,我面對面見了神,我的性命仍得保全。」

第六講 以撒的順服

創世記中論及列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的生平,得悉以撒的生命年數最長,亞伯拉罕活了一百七十五年,以撒卻活了一百八十年,而雅各只活了一百四十七年;可是記載以撒的聖經篇幅,是最短的。在生平的經歷上,卻穿插在亞伯拉罕和雅各,多姿多釆的人生中。亞伯拉罕約在一百歲生以撒,所以亞伯拉罕與以撒一同生活了七十五年;而以撒在六十歲生雅各,所以他與雅各也生活了一百二十年。

第五講 亞伯拉罕的信心(四)

今天我們繼續從亞伯拉罕的生平,探討不同的信心:

(五)失敗的信心

創世記第十六章記載,亞伯拉罕的妻子撒萊不能生育,在他妻子意見下,他娶使女夏甲為妾生了兒子以實瑪利。但神要亞伯拉罕將他們趕出家族;按理性層面看來,似乎神有點不合情理。特別就是我們中國傳統文化而言,父母既然把他生來,現在卻把母子一同趕出去,實在是太殘忍;可是,我們若從信心的立場看,我們卻可得著另一個重要的信心真理。這裏所形容的,失敗的信心,而在我們的生命中,亦常有這種失敗的現象。

第四講 亞伯拉罕的信心(三)

今天我們要從亞伯拉罕不同的事蹟,去看不同種類的信心。

(一)放棄家園的信心

(創十二1-2):「耶和華對亞伯蘭說,你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去;我必叫你成為大國,我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。」;在這段經文中所形容的信心,是一種放棄家園的信心。這種信心是我們按神旨意、成就神計劃一個不可缺少的信心,可叫它做宣教的信心;今天環顧普世差傳工作,這種心志是非常重要。自從一九六五年起,我對差傳工作開始關懷,並且我深信,一個教會最大的使命是遵行參與宣教工作,拓展神的國度。教會除了要信徒得到教導、交通和成長外,更需要完成神託付的大使命。

第三講 亞伯拉罕的信心(二)

無論在甚麼環境、際遇,無論處境是如何灰心喪志、艱苦困難;甚至在我們的信心軟弱、跌倒時;神仍然能夠成就祂的應許,這是我們應該堅定持守的信念。

當神在亞伯拉罕的身上,成就祂的應許時,祂所成就的實際,與亞伯拉罕的期望,有很大的分別。我們應該特別留意,神的工作是絕對有祂的自主權,作出不同的安排來成就他的應許。包括神甚麼時候成就?如何成就?透過甚麼人成就?這三方面,我們要特別注意的。

第二講 亞伯拉罕的信心(一)

經文:(羅四21,創十二1-4)

基督徒人生是信心的旅程,我們的信心,是相信神給我們每一個應許,一定不會落空、失望。基督徒對神在每一件事情上都完全信任,因為神是信實可靠的。在這件事情上,亞伯拉罕就留下了佳美的腳蹤;他被稱為一切信神或信耶穌的人的父。當保羅在新約聖經描寫因信稱義的教義時,就引用亞伯拉罕成為一個重要的例子──亞伯拉罕因為相信神,所以神就將公義加在他身上。同樣地,在他以後世世代代的人;若是我們也能像亞伯拉罕相信神,神亦會將祂的公義加在我們身上。

第一講 導論

感謝神讓我有機會與大家分享神的信息,我將從創世記十二章至五十章用九堂時間,圍繞著四個以色列重要的人物:就是從亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的生平,去反省基督徒生命中應有的特徵。這些特徵是我們與神建立關係的要素。我的信息大部份會引導大家了解神的屬性,以及在這個時代的奇妙作為;神如何成為我們信心的對象,和神在這些列祖生命中的作為,對他們生命的影響。

第三講 隨處得勝的約瑟

經文:創三七1-36;五十19-20、25

聖經中的約瑟是一個得勝者,他無論作何事都是得勝者,因為他的一生都有耶和華的同在,是一個真正的得勝者。

約瑟的一生,可分為四個階段:

(一)在他居家的時期,即是他17歲之前的歲月。

(二)被賣在波提乏家中作奴隸之時期。

(三)被冤枉入獄作囚犯之年月。

(四)被升高,作全埃及宰相之時。約瑟的生平可從這四個主要階段來看。

第二講 劃時代的挪亞

經文:創五28-29;六9-12;八20;來十一7;彼前三20-22;彼後二5

今天我們要看挪亞的生命。提起挪亞,就不期然想到他的方舟,但聖經上最先提到挪亞,卻描述他在接受大使命前,是家庭中的孝子,為父母分擔勞苦,使父母得到安慰(創五)。要知道自己能否作神使用的器皿;先要看自己在家中,是否是一個盡責任的兒子。

第一講 第一個殉道士亞伯

楊濬哲

去年是港九培靈研經會六十週年紀念,這是一個非常值得感恩的慶典。

多謝九龍城浸信會,歷年來均借出堂址為會場,使大會能於八月初旬,逐年順利舉行。感謝神!賜福給每一屆的大會,都能夠如期開會,圓滿閉會。

憶六十屆大會為表示向神感恩起見,首末兩晚均蒙城浸及欣樂聯合詩班,獻唱多首大型聖詩。並蒙黃永熙博士,張美萍女士分別擔任指揮。其餘每晚均有合唱或獨唱。計有互愛團契弟兄,陳嘉璐女醫生,費明儀女士,招梁碧冕女士,何金秀莉女士,趙麗儀女士,楊淑貞小姐,陳之霞女士,張蓮女士等。歌聲令聚會倍增喜樂,藉他們嘴唇的讚美,成為佳美的祭品,蒙神喜悅!

第二講 基督徒「工作觀」

我們應當怎樣按照神的話完成神交付我們的職業呢?(創一26)記載:

「神說:我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人;使他們管理海裏的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」28節又記載說:「神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」

第三講 力上加力的神蹟

經文:創十一31-32;詩八十四7

今天所講的神蹟,相信是每一位基督徒都必須經驗的,就是力上加力的神蹟。奔跑天路的時候,雖然遭遇難處,信心會軟弱,但是因為仰望主,就可以抬起頭來,重新得力。在研究這寶貴的真理之前,我們先要注意基督徒應該躲避的一種錯誤和危險,就是半途而廢。因為不進步就停步,停步之後就退步;因為不力上加力,就半途而廢,不再蒙神賜福並使用的熱心信徒。今日的教會,特別是年青的信徒,很多是半途而廢的。雖然屬靈的生活有良好的開始,讀經禱告,參加聚會,領人歸主,成為聖潔,在凡事上得主的喜悅;但是過了一段日子,便不再那樣熱心,不再有跟從主到底的心志了。

第四講 完全的奉獻

今天晚上,我心裏有三種的負擔:第一,信息的負擔,懇求聖靈用主的話,讓每位弟兄姊妹心靈裏面得到造就。第二,剛才看見很多站立的弟兄姊妹,我負擔你們太累。後來看見逐漸坐下,我的負擔也逐漸的減輕了;如果你們站著,我講道的長度就要減短了。第一種負擔是要長,第二種負擔是要短,似乎有點矛盾;我們看主怎樣引導吧。第三種負擔,為了還沒吃晚飯的弟兄姊妹,我實在不忍心!求主加給你們力量,但願主的話成為你們的滿足;好像主當日對撒瑪利亞婦人講道,那婦人悔改,主的心滿了喜樂安慰。門徒買食物回來請主吃,主說:「我有食物,我的食物就是遵行那差我來者的旨意。」今晚你們得飽足,因你們的食物就是主的話。

第三講 經題:神的救贖工作

經題:神的救贖工作

經文:賽四十三1;詩一三○7-8;約三16-17,五17,十四10;腓一28;林前一30

神對世人的救贖

第二講 經題:「人的罪惡」與「神的救贖」

經題:「人的罪惡」與「神的救贖」

經文:創三;羅三23-25

論到「人的罪惡」與「神的救贖」的經文

「雅各阿,創造你的耶和華,以色列阿,造成你的那位,現在如此說,你不要害怕,因為我救贖了你;我曾題你的名召你,你是屬我的。」(賽四十三1)

「以色列阿,你當仰望耶和華;因祂有慈愛,有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」(詩一三○7-8)

「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。因為神差祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。」(約三16-17)

「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。」(羅三23-25)

創世記三章論人的罪惡,與神的審判和救贖

第一講 神與救贖

經題:神是誰?

經文:徒十七24、25、30、31;羅十一36

神是與人有關係的主

「並且被造的,沒有一樣在祂面前不顯然的;原來萬物,在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。」(來四13)

──神與人的關係,正如樹與枝子的關係。

「若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁;你就不可向舊枝子誇口,若是誇口,當知道不是你托著根,乃是根托著你。」(羅十一17-18)

「你們要常在我裏面,我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裏面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子;常在我裡面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裏燒了。」(約十五 4-6)

附救贖經題大綱

──神与救赎──

1.经题:神是谁?

经文:徒十七24、25、30、31;罗十一36

──神是与人有关系的主。(来四13)这正如树与枝子一样。(罗十一17,约十五4-6)

(一)永生神乃是创造主(创一;徒十七24)

创造主是世人生命的“根本”。(罗十一36)

世人的“生存”在乎神。(徒十七28;耶十七7-8)

(二)永生神乃是统治主(创二;徒十七25)

统治主是世人生命的“倚靠”。(罗十一36)

世人的“生活”在乎神。(徒十七28;耶十七7-8)

(三)永生神乃是救赎主(创三;赛四十三1;徒十七30)

第九講 建立夫妻和諧生活

經文:創一26-27,二18-25;弗五22-33

在我過去十五年的牧會經驗中,對和諧生活,發覺問題最多的,是出自家庭。家庭的問題,又多因夫妻關係不正常而引起。昨天講家庭父母的責任,不要惹兒女的氣,不要讓家中任何事影響到兒女的身心的不健全。我提出三方面要滿足兒女:愛、身份、安全感,在這三方面都要使兒女滿足。今日請稍為深思,既然兒女有這三方面需要,則夫妻的本身,又何等需要有良好的關係,若夫妻的關係不好,就不能給兒女愛的滿足,也使兒女失去其身份,更缺乏安全感。昨天提到父母另一重大責任,以屬靈的真理教養兒童;使他們認識主、愛主,帶領他們有屬靈的鍛鍊,築家庭的祭壇;更要影響他們尋求神的旨意、走主的道路。如果夫妻不一致,關係破裂,就無法在屬靈上得增長。今日願意用餘下時間,思想一重要題目。如何建立夫妻和諧生活。請注意我所用字眼,「建立」而非「創造」。創造是使無變有。建立則不然,是先具備了材料和模樣,以之來建立夫妻和諧的生活。(來三3-4)提到神是建造萬物的建築者;夫妻關係,也必需承認神是和諧生活的建造者。(出廿五8)神吩咐製作一切事物,都要照天上的模型。現稍為提醒,神要人照著天上的樣式來製作。我們試看:父、子、聖靈,三位一體,和諧合一;這就是夫妻和諧生活的原則,要照從上頭啟示的模式。再次,了解建築和諧關係,必需明白材料。如果明白是那一種材料,就求神的憐憫。許多夫婦不和,因不明白材料的緣故?

奮興會

一、得永遠的生命

林道亮牧師講
戎子由筆記

三十一年前的今天,我第一次在這裏領培靈會。在這三十一年當中,無論是個人,國家,社會都有了一個極大的變動。三十一年前,安樂園的創辦人張吉盛先生還健在,承他老人家熱誠招待,我永久不會忘記。那時楊少泉牙醫師替我翻譯,這位老人家愛主熱忱,而今,這些主內的長輩都回到主那裏享受他們的安息。我還記得三十一年前的今天晚上,這裏的正堂和閣樓擠滿了人,連講台上,台階上也滿坐了人,較之今晚,令我有無限感慨,這是一幅圖畫,告訴我們說:教會在這末世是越過越不成樣子了!

目前在社會上,雖然科學和知識發達,可是人生卻比以前更虛空。人們對於生命是甚麼,努力地研究,可是對於怎樣生活,卻茫無所知!就是教會也是如此,他們以為舊的信仰不合時代,應另找新的,卻又不知道新的在那裏!事實,真理無新舊,他們放下真理而尋找真理,結果等於緣木求魚,陷在困惑中!這次我們所討論的總題是「信,望,愛」。因為我覺得;今天大多數信徒,他們的信仰有了問題,他們得救後沒有盼望,他們要想彼此相愛,卻愛不起來!

奮興會 - 操練基督的形像

一、失去的形像

于力工牧師講
司徒輝記

【讀經】創三1-11

 感謝主!祂叫我病了二十個月,在病中很不舒服,身體疼痛──早痛,晚也痛,有時候一連痛了幾個月,一天,我的小女兒對我說:「爸爸,你很痛吧?」這一問,叫我很得安慰。我的肉體實在痛苦,但我不能在妻子兒女面前表現痛苦,所以,我祈求主給我一個喜樂而不帶有痛苦的形像,讓小孩子們見到基督的形像表現在我身上。

奮興會

一、棺材停在埃及

戚慶才牧師

在未講道之前請同唱這短歌

主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死  主我愛你 主我愛你 因我恩主你曾為我死

今天晚上是頭一次的晚上聚會請看創世記五十章二十六節

約瑟死了,正一百十一歲,人用香料將他薰了,把他收殮在棺材裏,停在埃及。

諸位,今天晚上,所讀的,從表面上看,似乎沒有甚麼意義,但是要留心,因為其中有很多教訓。創世記說:神造天地萬物,而末章末節說一具棺材停在埃及。看這些我們得了甚麼教訓?今天是頭一天晚上聚會而講棺材!人必不喜歡聽,在路上與人相遇而說棺材,人必定很不悅意,因為棺材是不吉的東西。在上海有一個二房東,他想把三房客趕走而可得一筆頂租費,但是三房客不肯走,二房東沒有辦法,於是他去買一具棺材放在三房客門前,教他出也看見棺材;進也看見棺材。房客害怕說:「不好了,倒霉了!」於是他就搬走了。你看,叫他搬走他不走;報警官;上法庭起訴,也不能叫他走,惟有一具棺材就把他趕走了。可見人對於棺材多麼不喜悅。

現在我告訴你們今天晚上說棺材停在埃及有甚麼教訓。

奮興講道

一個因疑惑神言而失敗的人

王明道

「從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。」——羅十五章四節。

「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」——林前十章十一節。

這兩節經文,都是指著舊約聖經說的,舊約聖經記載的一切事跡,保羅說都是為「教訓」和「警戒」我們的。

聖經中記載許多古人的成功史,也記載許多古人的失敗史,兩者都與我們有益,一則作為模範,一則作為鑑戒。

這幾天晚上,提出聖經中幾個失敗的人來,和大家討論,看看於我們有甚麼警戒。先講第一位失敗的人——夏娃。

奮興講道

『愛鄰如己』的比喻

趙世光

經文:路加十章廿五至卅七節

這個律法師問耶穌一個問題,就是如何可以承受永生,耶穌回答他說:你照著律法而行,就必得永生。(廿八節)這是根據廿七節而答覆。其實他是問錯了。他以為作甚麼便可得永生。豈知永生不是工價,乃是恩賜,羅馬六章廿三節說:『因為罪的工價乃是死;惟有上帝的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是永生。』

因此,我們想得永生,有兩個法子:第一,是耶穌所謂:行全律法,可得永生。但世人是否能完全遵行上帝的律法呢?老實說:真能盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的上帝,又能愛鄰如己的,除主耶穌外,的確找不到一人。若能找到的話,則耶穌不必來世了。那人便可以為人的救主了。只是聖經說:『世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀』。縱或做好,也不過如破衣補了新布一般而已。

人心到底是怎麼樣的?『人心比萬物都詭詐,壞到極處』,這樣聖經的答案,故人心依上帝看來,是一個不好的東西,因此世人亦沒有一個完全可靠己守法能得救的,為此,上帝要差遣其獨生子來拯救我們,賜永生給我們。故想得永生,真是除信主耶穌外別無他法。蓋上帝不能把永生直接賜給我們,只能把永生放在耶穌裏賜給我們呢!

培靈講道 - 約瑟的生平

約瑟的生平

(一)父家中的約瑟——被諸兄恨惡

(二)赴多坍的約瑟——被父親差遣

(三)坑中的約瑟——被賣為奴僕

(四)波提乏家中的約瑟——被惡婦誣陷

(五)監獄中的約瑟——被酒政忘記

(六)寶座中的約瑟——被法老高舉

(七)巡行埃及的約瑟——被萬民仰賴

(八)約瑟對待兄弟——愛心和赦免

(九)約瑟孝敬雅各——養生和送死

(十)約瑟遺命移葬——信心和盼望