講道會

第六講 同尋迷羊:廿一世紀的浪子 (路十五)

昨天正值中五會考放榜,不少會考生徬徨失落。我擔當三十年青年工作,直至如今,青少年仍觸動我心。求神憐憫他們。

今天我特意向青少年講論,題目是「同尋迷羊:廿一世紀的浪子」,題目源於《路加福音》,路加記載不少耶穌所講述的故事,讓我先來談談他的定位。不論我們的身份是什麼,都當有清晰的定位。否則必然方寸大亂。耶穌出來傳道,清楚地宣告自己乃為瞎子、貧窮的、受壓制的、被擄的而來。他挑選門徒,我們以為祂選有才能的,豈料祂選了粗粗魯魯的漁人。耶穌遇上稅吏利未,猶太人憎惡稅吏侵吞錢財,行為奸詐。然而耶穌吩咐利未跟從祂,旁觀者議論紛紛。利未在家中為耶穌大擺筵席,不少稅吏及其他人一起坐席。法利賽人及文士向耶穌的門徒大發怨言,說:「你們為甚麼和稅吏並罪人一同喫喝呢?」耶穌說:「無病的人用不著醫生,有病的人纔用得著。我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。」

迷羊何在?

第五講 同動同靜:廿一世紀的屬靈操練 (路十、十一)

感謝主,昨天周牧師跟我介紹一位九十二歲的老會眾,由第一屆培靈會至今,她都參與,叫我非常感動。神恩待香港這城市,她雖經歷風暴,但仍有不少兄姊渴慕基督,為此地祈禱,期願他們的生命成為我們的激勵。

耶穌說了許多話,做了不少事,而跟隨基督的人務必明白祂心裡的感受,以免我們將次要的事情放在首位,在紛亂裡迷失了自己。

第四講 同闖禁區:廿一世紀的種族衝突 (路十)

今年,我用八個早上來回答兩個跟隨基督的問題:
耶穌是誰?我們跟祂有什麼關係?我們如何跟隨祂?
廿一世紀是怎麼樣的世代?在這世代裡,如何跟隨祂?如何回應這世代?

第三講 同背十架:廿一世紀的苦難 (路九)

耶穌說被召的多,選上的少,真心跟隨主的人不多,因為要進窄門,走窄路。

耶穌剛出來傳道時,有真理,有生命,叫人眼前一亮,有如萬眾期待。祂在加利利海邊見到彼得,吩咐他撇下所有,來跟從祂,叫他得人如得魚一樣。每次主呼召人跟隨,都要人有所放下,改變生命的方向。彼得是猶太人,正期待救主來臨,他最少被耶穌呼召了五次,似乎每次總叫彼得多一點醒悟。

第二講 同登高山:廿一世紀的文化救贖(路六)

過去一年,我深入思想如何跟隨基督,如何回歸基本。

耶穌發出簡單的呼召,叫我們跟隨祂,但我們的社會正日趨複雜。昨天我們先從曠野說起,我們不是依靠口舌來跟隨主,而是以生命、以行動來跟隨,而且是在安靜中貼近神的心意,與主生命相連。信徒進入曠野,就是進入安靜,與主貼近 ,也是靠主恩賜,看清自己、勝過撒但的歷程。

接著耶穌出去,祂的行動與默想能同時進行,叫我難以想像。有一次,滕近輝牧師接連講道五次,我問他可感到疲倦,他說他講道之際,也是他休息之時。真正事奉主的人,隨時貼近主,神的靈把他托住,即使行動中也貼近主。耶穌走遍各城各鄉,教訓人,醫治各類的疾病,宣講天國的福音,連最黑暗的拿弗他利,他也走過。祂不是坐著等候有需要的人,而是主動出擊。今天,我們跟隨主,也當走遍各城各鄉,不是乾等未信的人到教會來。

第一講 同進曠野:廿一世紀的試探(路四)

我懷著戰戰兢兢的心情,來擔任大會的講員,因為我們活在一個既不尋常的,又撲朔迷離的年代裡。

九月十一日,美國發生了似是不可能的事,美國人不能跟從前一樣過日子,世界遍地烽煙。九七後,香港一波未平,一波又起,「非典型肺炎」肆虐,令我想重投醫護行列。七月一日五十萬港人表達訴求…我們究竟活在一個怎麼樣的年代裡呢?我要回到聖經裡去,看看神的話告訴我們現正發生什麼事。

第九講 今生與永恆 -- 灑脫而進取的生命情操《林後五1—10》

1我們知道,如果我們在地上的帳棚拆毀了,我們必得著從神而來的居所。那不是人手所造的,而是天上永存的房屋。2我們現今在這帳棚裡面歎息,渴望遷到那天上的住處,好像換上新的衣服;3如果穿上了,就不會赤身出現了。4我們這些在帳棚裡面的人,勞苦歎息,是由於不願意脫去這個,卻願意穿上那個,使這必死的被生命吞滅。5那在我們身上完成了工作,使我們達成這目標的,就是神。他已經把聖靈賜給我們作憑據。6我們既然一向都是坦然無懼的,又知道住在身內就是與主分開7(因為我們行事是憑著信心,不是憑著眼見)。8現在還是坦然無懼,寧願與身體分開,與主同住。9因此。我們立定志向,無論住在身內或是與身體分開,都要討主的喜悅。10因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來,使各人按著本身所行的,或善或惡,受到報應。」《林後五1—10》

第七講 「零風險」投資 -- 捐輸的屬靈策略與回報《林後九6—15》

6還有,少種的少收,多種的多收。7各人要照著心裡所決定的捐輸,不要為難,不必勉強,因為捐得樂意的人,是神所喜愛的。8神能把各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,多作各樣的善事。9如經上所說:『他廣施錢財,賙濟窮人;他的仁義,存到永遠。』10但那賜種子給撒種的,又賜食物給人吃的神,必定把種子加倍地供給你們,也必增添你們的義果。11你們既然凡事富裕,就可以慷慨地捐輸,使眾人借著我們,對神生出感謝的心。12因為這供應的事,不僅補足了聖徒的缺乏,也使許多人對神感謝的心格外增多。13眾聖徒因為你們承認和服從了基督的福音,並且慷慨地捐輸給他們和眾人,借著你們在這供應的事上所得的憑據,就把榮耀歸給神。14因著神在你們身上的厚恩,他們就為你們禱告,切切地想念你們。15感謝神,他的恩賜難以形容。」《林後九6— 15》

第八講 新造的人 -- 活出轉化了的屬靈生命《林後五14—21》

14原來基督的愛催逼著我們,因為我們斷定一個人替眾人死了,眾人就都死了。15他替眾人死了,為的是要使活著的人不再為自己活著,卻為那替他們 死而復活的主而活。16所以,從今以後,我們不再按照人的看法認識人;雖然我們曾經按照人的看法認識基督,但現在不再這樣了。17如果有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已經過去,你看,都變成新的了!18這一切都是出於神,他藉著基督使我們與他自己和好,並且把這和好的職分賜給我們,  19就是神在基督裡使世人與他自己和好.不再追究他們的過犯,並且把和好的道理託付了我們。20因此,我們就是基督的使者,神藉著我們勸告世人。我們代替基督請求你們:跟神和好吧!21神使那無罪的替我們成為有罪的,使我們在他裡面成為神的義。」《林後五14—21》

第六講 榮光的職事 -- 上帝要怎樣的人去事奉祂?《林後三4—11》

4我們在神面前,藉著基督才有這樣的信心。5我們不敢以為自己有資格作甚麼,我們所能夠作的是出於神。6他使我們有資格作新約的僕役,這新約不是從儀文來的,而是從聖靈來的;因為儀文會使人死,而聖靈卻使人活。7如果那以文字刻在石上使人死的律法的工作,尚且帶有榮光,以致以色列人因著摩西臉上短暫的榮光,不能注視他的臉,8那出於聖靈的工作不是更有榮光嗎?9如果那定人有罪的工作尚且有榮光,那使人稱義的工作就更有榮光了!10那從前有榮光的, 現在因那超越的榮光,就算不得有榮光;11如果那短暫的有榮光,那長存的就更有榮光了。」《林後三4—11》

今天我們藉保羅的書信來探討事奉,焦點集中在耶穌基督的榮光上。保羅以「我們在神面前,藉著基督才有這樣的信心。」《4》來總結事奉,每個事奉的人就如保羅所描述的,藉耶穌所設立,我們跟神享有嶄新的關係,擔當「新約的僕役」《6》。唯有藉著耶穌基督,才有信心;亦要出於神,才有資格去事奉神《4— 6》。

第五講 火浴鳳凰 -- 跟苦難交個朋友《林後一3—10》

3我們主耶穌基督的父神是應當稱頌的。他是滿有憐憫的父,賜各樣安慰的神。4我們在一切患難中,神都安慰我們,使我們能用他所賜的安慰,去安慰那些在各樣患難中的人。5我們既然多受基督所受的痛苦,就靠著基督多得安慰。6如果我們遭遇患難,那是要使你們得著安慰,得著拯救;如果我們得到安慰,也是要使你們得到安慰。這安慰使你們能夠忍受我們所受那樣的痛苦。7我們對你們的盼望是堅定的,因為知道你們既然一同受痛苦,也必照樣同得安慰。8弟兄們,我們在亞西亞遭受的患難,我們很想讓你們知道。那時我們受到了過於我們所能忍受的壓力,甚至活下去的希望都沒有了,9而且斷定自己定必死的了;然而,這正是 要我們不倚靠自己,只倚靠那叫死人復活的神。10他救我們脫離了那極大的死亡,而且他還要救我們,我們希望他將來仍要救我們。」《林後一3—10》

第四講 誇口 -- 怎樣評價自己?《林後十一21—33》

21說來慚愧,我們太軟弱了。說句愚昧的話,如果有人在甚麼事上是勇敢的,我也是勇敢的。22他們是希伯來人嗎?我也是。他們是以色列人嗎?我也 是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎?我也是。23他們是基督的僕人嗎?說句狂話,我更是。我受更多的勞苦,更多的坐監,受了過量的鞭打,常常有生命的危險。24 我被猶太人打過五次,每次四十下減去一下,25被棍打過三次,被石頭打過一次,三次遇著船壞,在深海裡飄了一晝一夜;26多次行遠路,過著江河的危險、強盜的危險、同族的危險、外族的危險、城中的危險、曠野的危險、海上的危險、假弟兄的危險;27勞碌辛苦,多次不得睡覺,又饑又渴,多次缺糧,赤身挨冷。 28除了這些外面的事,還有為各教會掛心的事,天天壓在找的身上。29有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰陷在罪裡,我不焦急呢?30如果必須誇口,我就誇自己的弱點。31主耶穌的父神是應當永遠受稱頌的,他知道我沒有說謊。32在大馬士革,亞裡達王手下的總督把守著大馬士革城,要拘捕我,33我就被人放在一個大籃子裡,從城牆的窗戶縋下來,逃脫了他的手。」《林後十一21—33》

第三講 向人推薦自己 -- 怎樣給人留下深刻的印象?《林後二14—三6》

二14感謝神,他常常在基督裡,使我們這些作俘虜的,列在凱旋的隊伍當中,又藉著我們在各地散播香氣,就是使人認識基督。15因為無論在得救的人或滅亡的人中間,我們都是基督的馨香,是獻給神的。16對於滅亡的人,這是死亡的氣味叫人死;對於得救的人,這卻是生命的香氣使人活。這些事誰夠資格作呢?17我們不像那許多的人,為了圖利而謬講神的道。相反地,我們講話,是出於真誠,出於神,是在神面前、在基督裡的。三1難道我們又在自我推薦嗎?難道我們像有些人,要拿薦信給你們,或向你們拿薦信嗎?2你們就是我們的薦信,寫在我們的心裡,是眾人所認識所誦讀的,3顯明你們自己是基督的書信,是藉著我們寫成的,不是用墨,而是用永活神的靈寫的;不是寫在石版上,而是寫在心版上。4我們在神面前,藉著基督才有這樣的信心。5我們不敢以為自己有資格作甚麼,我們所能夠作的是出於神。三6他使我們有資格作新約的僕役,這新約不是從儀文來的,而是從聖靈來的;因為儀文會使人死,而聖靈卻使人活。」《林後二 14—三6》

在《林後》裡,保羅面對著「超級使徒」的挑戰及攻擊,後者接受了希臘的訓練,曉得表演、演說,他們批評保羅不善辭令,踐踏保羅,獲得哥林多教會信徒的擁戴。保羅如何面對這個問題,並取回信徒的心?保羅如何向人推薦自己,叫人留下深刻的印象呢?

第二講 從高峰到深淵 -- 「三層天」與「一根刺」《林後十二1—10》

1誇口固然無益,卻也是必要的。現在我要說說主的異象和啟示。2我認識一個在基督裡的人,他十四年前被提到第三層天上去。(是帶著身體被提的呢?我不知道,是離開了身體呢?我也不知道,只有神知道。)3我認識這個人,(是帶著身體被提,還是在身體以外被提,我都不知道,只有神知道。)4他被提到樂園裡去,聽見了難以言喻的話,那是人不可以說的。5為了這個人,我要誇口,但為了我自己,除了我的軟弱以外,我沒有可誇的。6即使我想誇口,也不算愚妄,因為我要說的是真話。但我閉口不提,免得有人把我看得太高,過於他在我身上所見所聞的。7又因為我所得的啟示太大,恐怕會高抬自己,所以就有一根刺加在我的身上,就是撒但的差役來攻擊我,免得我高抬自己。8為了這事,我曾經三次求主,使這根刺離開我。9他卻對我說:『我的恩典是夠你用的,因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好讓基督的能力臨到我的身上。10因此,我為基督的緣故,就以軟弱、淩辱、艱難、迫害、困苦為喜樂,因為我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」《林後十二1—10》

第一講 軟弱與剛強 -- 寶貝與瓦器《林後四7—11》

一.《哥林多後書》導言

有人談保羅的作品  --《腓立比書》及《哥林多後書》-- 是最感情的,前者代表了保羅的笑,而後者則代表了他的淚。

在《林後》裡,實有不少表達感情受傷的句子。就如《二2、4》,字裡行間充滿了憂愁、快樂的感情,交織著眼淚與愛。《十一5—7、11》都叫人感到他受盡委屈、被人踐踏,另外,《十二15—18》則說出他犧牲地去愛人,卻被誤以為欲佔人便宜。為何保羅生出如此激情呢?原來保羅親手建立哥林多教會,後來有些「超等使徒」往那裡去,他們本屬猶太裔,信了耶穌或偽裝信耶穌,擁有希臘文化修養,口才了得,博取哥林多信徒的信任,以為自己才是真正的領袖,以致保羅被人攻擊,被自己所牧養的信徒背棄。「超等使徒」利用希臘的演講術及包裝的技倆,贏得信徒的歡喜,肆意批評保羅演出差勁,其貌不揚,又乏人推薦,保羅更被譏評為二流(次等)使徒而已。保羅為哥林多教會付上一切,現在淪落至如此下場,他心情如何呢?他又如何回應呢?

第九講 因信留下遺命

小時我性格反叛,遇上下雨天,若媽媽提我拿傘,我就不拿,若她不提,我就去拿。年紀漸長,自己的人生路似是迂迴曲折,神藉著環境叫我學習放下自己,學習信靠順服的功課。一九六二年我在教育學院畢業,八十位學生被選上派往官立小學任教,其中七十九位開學前後獲得職位,只有我一人沒有份兒。後來到了荃灣分堂負責晚堂工作,我惟有乘船往荃灣工作,在人前感到十分難堪。第二年,爸爸鼓勵我再考大學,神領我進大學就讀。當環境不順利,切勿讓情緒大作;否則,我們以自我為中心,罪就伏在門前。

今天讓我們一起研讀《創》另一位人物──約瑟《創三九2-10;四十6-8;五十15-21,25-26》。臨終前,約瑟確知他死後四百年的後事,吩咐子孫把他的骸骨搬往迦南地。為何他具有確知後事的信心呢?就讓我們藉他的點滴事蹟來加以研討。

第八講 不然我就死了

拉結對雅各說:「不然我就死了。」《創三十1-8》今天我們藉這位人物來看神在我們身上的計劃及旨意,並教我們願意順服神。

近年少年人易動輕生念頭,不獨少年人,社會亦復如此。小時,我也曾動輕生之念,亦試過被人以死相逼。摩西帶領以色列人渡過紅海,以色列人不時埋怨,摩西向耶和華說他擔當不了這重任,求神立時將他殺了《民十一14-15》。此外,約拿也曾求死《拿四3,8》。

第七講 從不知到知道

今天讓我們一同研習雅各這人物。神向雅各顯現,他竟不知道《創廿八10-22》。直至雅各病危時,約瑟領著兒子見雅各,讓兒子得著祝福,雅各對約瑟說他知道《四八17-19》。就讓我們藉雅各的生平,來探討我們對神認識如何。

雅各利用母親的方法騙取長子的名分,令得家庭不和,他只好離開別是巴,往哈蘭去。路途上耶和華向他顯現。神就是這樣主動地尋找每個人,並非因著我們的才幹、能力、品格,而得著揀選。雅各說自己不知道,他不知神與祂同在,否則,他根本用不著離家。旅途上他定然感到寂寞淒涼,然而神向他顯現,並與他同在。

第六講 必在這地昌盛

在這次培靈會裡我多所學習,信徒熱切參與聚會,亦有兄姊為聚會祈禱,藉此,讓我看見神的恩典。

今天的題目為「必在這地昌盛」,以撒得蒙神的祝福,日增月盛,成了大富戶,牛群、羊群、僕人無數《創廿六》。或許我們也渴望有如以撒一樣。在《聖經》所言的大道理也不外是讀經、祈禱,但在祈禱裡,我們可會經歷與神同在?在讀經時,我們可感到神與我們說話?若我們不獨只管聽道,也去行道,賜平安的神就必與我們同在《腓四4-9》。

第五講 神必親自預備

昨天我們談及撒拉從生活細節中顯明她對神順服,對亞伯拉罕尊敬愛護,神讓她蒙福,叫她從不育的女子成了多國之母。今天,我們學習另一位人物──亞伯拉罕(詳見《創廿二1-19》及《彼前一6-7》,或許我們會興高采烈地大談耶和華以勒,表明神如何豐富地供應,但同時,別忘了耶和華的試驗。耶和華以勒不是個口號,叫人去歌頌稱揚,而是在困難裡神試驗我們,試煉我們的信心。《創廿一》記載亞伯拉罕生子以撒,叫他們喜笑。但接踵而至的是家庭不和,以實瑪利的出生並非神的旨意,乃是源於人的計劃。為此亞伯拉罕變得愁苦,神吩咐他聽從撒拉,雖然他們有骨肉之親,但他照著撒拉的說法趕走了以實瑪利;從人情上而論,似是不可接受,但他全然依照神的旨意而行。至《廿一》完結時,亞伯拉罕解決了內憂外患的問題,然而當他平順時,神正要試驗他。信心要經歷試驗。試驗有如提煉,金子從金曠出來,放在爐裡,用火來燃燒提煉,藉以清除雜質,使金子更見純正晶瑩,能反照人的樣貌。神考驗我們的信心,叫我們比金子更寶貴,祂讓我們遇上那些叫人討厭的人,藉著人之嫌隙,來考驗我們,期間令人忿忿不平,然而我們仍要相信神是公義的,仍要相信我們在神前蒙悅納、被饒恕。

第四講 從暗笑到喜笑

基督徒為討主的喜悅,有些事應做,有些事不應做。但有時我們卻會忽略了自己是否願意順服。現在民權與自由備受重視,本來神賦予人這些基本的權利,給予人類管治權及生養眾多之權。人犯罪後,人性敗壞,這些基本的權利成了口號,成了人放縱私慾的藉口,以致人與人之間的矛盾及混亂不斷增加。究其實,人是被造而有限的,我們的權利當在神跟前受到限制,人的自由需承擔後果,但在這充斥了貪婪、物慾橫流、自我中心的世俗社會,各人只顧自己的利益,不願為別人多做點事,社會就變得問題多多。基督徒只要靠著主,我們也可發揮影響力,教會復興,社會也得以更新。神要改變社會前,先叫我們改變。否則,社會無從改變。

第三講 漸漸挪移帳棚

《創十二》記載亞伯蘭蒙召後,他回應神的呼召,並帶同妻子及羅得同去迦南,《十三》寫亞伯蘭從埃及地上南地去,亞伯蘭及羅得的羊群及財產太多,僕人彼此相爭,亞伯蘭提議彼此分離,免得骨肉相殘,羅得憑著自己的眼界、視野、判斷,揀選了上好的。《十四》則記述四王與五王之戰,五王不敵四王,所多瑪被攻陷後,羅得和他的財物全被擄去,亞伯蘭帶著家中壯丁追趕,打敗四王,將羅得奪回。後來耶和華的使者正趕往消滅所多瑪,《十八》記錄亞伯拉罕與使者的對話,他向神求情,求神不消滅所多瑪。後來天使往所多瑪去,羅得坐在城門口,迎接天使,並面伏於地下拜,熱情款待。然而所多瑪人心敗壞,羅得意欲出手相助,但不得要領。終於天使使他們眼睛昏花,吩咐羅得將女婿、女兒及屬他的人都帶離那裡,但他的女婿卻以為他所說的是戲言。第二天天明,天使催逼羅得帶著妻子和兩個女兒出去,但羅得遲延不走。天使因為耶和華憐恤羅得,就拉著他、他妻子及兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。羅得到了瑣珥,日頭已經出來了;耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,毀滅了兩城及所有居民。羅得的妻子在後邊回頭一看,就變成了一根鹽柱。亞伯拉罕清早起來,到了他從前站在耶和華面前的地方,向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看,不料,那地方煙氣上騰,如同燒窯一般。當神毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所住之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。

第二講 罪就伏在門前

《創四;約壹三12》記載人類歷史上第一件兇殺案,該隱殘殺親生兄弟,從經文中可知該隱因嫉妒動起殺機。現今世代充斥了戾氣,報章報導少年人燒屍案,童黨虐待行為,實在令人搖頭嘆息。在原始的家庭,應不會為經濟、污染、婚外情、地少人多、爭競而愁煩,那麼為何該隱殺害亞伯?

第一講 那人獨居不好

當我準備是次信息時,自己不斷思考《聖經》跟我們的關係,究竟我們可否按照《聖經》記載而行呢?摩西寫《摩西五經》時,他所寫的人物跟我們大相逕庭,《創世記》記載人類的開端、編寫始祖及選民列祖的歷史,並將三組人物的生平,以亞伯拉罕、雅各、約瑟為核心的。我們當求主讓我們以謙卑的心,藉聖靈的教導來研究古代人物的生活言行、蒙福失敗之處。日光之下並無新事,讓我們好好掌握他們的所言所行,必對我們有所提醒,尤其當我們活在道德混淆、黑白不分的世代,甚麼是我們生活的明燈呢?「《聖經》都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」《提後三16》

第九講 世人怎能信

心愛是基督徒的商標,作為基督徒,你不能沒有愛;可惜,今天教會為着許多事情仍有紛爭。回望教會近二百年的歷史,就發覺我們實在失去了這信仰的商標。教會談合一,但總以自己的一套為正宗,也滿以為只有自己的教會才是真正的教會。教會談聖靈,更是眾說紛紜,莫衷一是;各種理論原本為叫我們合一,但結果卻產生分歧,這是因為我們忘了信仰的商標乃是父神的愛和基督耶穌十架上的愛。我們甚至好像猶大,認為把香膏換作金錢,用來賙濟窮人,豈不更好,豈不名正言順,大條道理呢?耶穌從不拒絕窮人,祂在世之時也樂意賙濟窮人;然而,祂卻指出像馬利亞般對基督不計代價的委身,才真正更為重要。耶穌為門徒洗腳的事蹟我們很熟悉,但其中有三點值得我們留意:

第八講 怎有可能超越

人類必須面對自己無知和死亡的現實,今天我們讀的經文是耶穌在死亡的陰影下,對門徒一番凝重的說話(約十四至十七)。之前,也曾說過,門徒在死亡的陰影下就好像甚麼都不懂的一樣。耶穌一開首就告訴他們說:「你們心裏不要憂愁。」這句話是對着活在死亡的陰影下,失了方向的人而說的。目的在告訴他們怎可以從死亡的陰影裏走出來,並得着喜樂。今天的經文帶出兩個真理,一是生命在主裏面,二是真理的聖靈要永遠與我們同在。不錯,祂到世間來不過是短短卅三年,但祂是道路、真理、生命,死亡並非最終的現實,祂還要再來。今天,我們要思想的是,在耶穌基督和聖靈的帶領下應有何作為?

第七講 言與行

使徒約翰撰寫《約》目的為使我們認識基督,但並非單單叫人增加頭腦的知識,乃要叫教會中人從基督身上學到生活的原則。所以,我們從《約》的架構上看到很特別的地方,他在引言中並沒有直接提及耶穌,只言及施洗約翰如何為基督作見證,門徒又怎樣漸漸的認識祂(約一19-25)。在後記裏,他所提的卻是主復活升天以後,門徒的生活如何。主還要帶出一個信息:就是父怎樣差遣祂,祂也怎樣差遣門徒,叫他們去餵養祂的小羊(廿一15-17)。從這裏我們可以肯定 一點:耶穌對門徒的差遣真正發生在教會歷史裏,並促使其後的門徒走上耶穌基督的道路。今天,明天和後天,我要談到一些基督徒生活重要的原則。

第六講 知與信

《約》所記的耶穌是一位特別的耶穌,有云祂是天上來的陌生人,又有云祂是難以捉摸的(約六至十)。以我個人的經驗來說,《約》最難懂的是(七、八) 兩章,連讀起來,許多的人物和對話,令人感到非常混亂。不少人讀《約》感到困難也全因為這兩章經文,令人覺得耶穌是那樣的陌生,猶太人連串的問題都呈現出來。耶穌經過住棚節之後又上耶路撒冷去了,眾人為着耶穌是誰這一問題起了很大的爭論,其中一個疑問是耶穌既無正統的神學教育,怎可能會懂得《聖經》?讀《聖經》在當日可說是文士的專業,耶穌顯然未曾受過文士的訓練,究竟祂是誰?所以到了(約十),他們乾脆就問耶穌,到底您是誰?

第五講 至死的愛

今天想與大家思想生命的內容,到底從神而來屬天的生命,其特質何在?《約》談屬天的生命,其精要在神和祂的愛。這愛表達於耶穌基督的十字架上。今天的題目並非一個新東西,基督徒不明白這至死的愛,實在也很難作基督徒,如今,非基督徒對「愛」這字眼並不陌生;然而,《約》所言神的愛實非人間可以找到, 亦非基督徒本身所有。「愛」和「十字架」變成今日很流行的名詞,但太濫用的時候,「十字架」和「愛」真正的意義反而被人忽略了。

世界的本質不是愛,只有殺戮與仇恨,羅馬的權力建立在槍桿子上。猶太人要把耶穌送上十字架,是因為懼怕羅馬的權力,生怕群眾跟隨耶穌,羅馬人就會把他們的土地和百姓都奪回。猶太人屈服於武力之下,不容讓耶穌去改變他們的世界,甚至彼拉多審問耶穌的時候,也怒斥耶穌究竟知他權力有多大?《聖經》告訴我們耶穌上十字架的時候,是黑暗勢力掌權的時候,死亡乃是黑暗權勢臨及我們的時候。死亡的權勢臨到,人的本相才顯露出來。去年九月廿一日台灣大地震,基督徒到災區去慰問受災的人,發現許多人雖曾拔足逃生,但結果還是立在原地。年青人可能會說愛情很偉大,但在地震的時候,普里山上濟南大學有位大學生,與女朋友 在保齡球場內消遣,地震的一刻,他拼命逃到館外,竟忘卻了女朋友,趕快回館裏去找又找不着,愛情是否真的那麼偉大,可能要到地震來臨才考驗得到。

第四講 恨死了

請看(約十五18-25)。有回當我收看電視新聞,偶然看到「新聞快訊」節目報導:一個美國中部的年青人在加州殺了好幾個人,其中有兩個死者都是住在洛杉磯附近的,一個是好萊塢的女孩,另一個是與兇手素不相識的男孩;兇手後來落網了,警察問他為甚麼要殺人?兇手答曰:「是神告訴我的!」警察要求他重演殺人的一幕,兇手於是樂意地重演一次;警察再問他為甚麼要殺那好萊塢的女孩,他又答曰是神着他去殺一個漂亮的女孩。最後,到了裁決的時候,陪審員很難有一致的裁定。年青人要求上台講幾句話,他重申:「自己所作的一切都是奉神命令而行的,若各位不把我處死,我仍會堅持幹下去。」記者後來訪問那些陪審員,他們都認為這年青人瘋了,記者又問:「既然他是瘋子,為何又要判他死刑呢?皆因法官和陪審員都一致認為:這年青人犯案時十分清楚自己所作的事?」這事件反映出現世代一個很普遍的現象,有甚至比這年青人更瘋狂的行徑,然而最可怕的是,許多人在幹些沒人性的事件時,往往說是奉神的名而幹!

第三講 從耶穌的「不孝」談起

近年,企業界裏流行一個名詞叫做「遠景」,有「遠景」的就能夠繼續生存,否則便被淘汰。業界所說的「遠景」其實是《聖經》中所說的「異象」,在今天現實的社會中,我們可能不再多談「異象」了。然而,《聖經》告訴我們:異象乃決定我們在世的生活取向。許多時候,基督徒不知道神的旨意,其實,基本原因在於我們沒有異象,沒有異象就不曉得神的旨意。《約》所載的耶穌是個以神旨意為中心的人,所以基督徒必須以神和耶穌基督為生活的中心。《約》為我們介紹耶穌基督如何以神為中心,又如何活在神的異象中,熟悉《約》的人可能發現其中有些特別的現象。《約》所載的耶穌十分講究時候,也記錄了蠻多猶太人的節期,其中有個重要節期特別在幾個很關鍵性的要點中出現(約二13),在(十二)打後,又不斷看到猶太人的逾越節。神安排祂兒子到世上來,除了定下祂人生的方向外,所行的每件事都有祂的時間,又藉着祂的事蹟來提醒我們祂來世的目的,換言之,耶穌基督的命運老早就確定了。

第二講 生命的賜與者

昨天蘇牧師講到(約二)水變酒的神蹟,他又指出《福音書》裏的神蹟是個指標,不只要讓我們看到施行神蹟的原因,更要叫我們看到其間的真理。整段經文的高峰是在(約二11),耶穌將水變酒是要彰顯祂的榮耀,祂行神蹟並非為叫我們知道神能為我們作甚麼?乃是更進而要我們知道祂是甚麼?其實,《約》有很多地方與其他三本《符類福音》是不相同的,但記載神蹟的部份與其他《福音書》大略相同,用意卻明顯得多。在(約六),我們看到耶穌基督用餅和魚餵飽了好幾千的人;當時這幾千人對耶穌充滿着正面而熱情的反應,甚至要擁立祂為王。你我在場的話可能也有同樣的反應,因為只要耶穌做王,我們就有大好世界了。然而《聖經》告訴我們,耶穌卻立刻離開人群去了,而人群卻沿着加利利海一路尾隨着要找祂。《約》兩次告訴人群祂是生命的糧,要讓人看到一個真正的生命是怎麼的一回事?耶穌基督與人群的對話有兩個重點:

第一講 耶穌的榮耀

弟兄姊妹平安,我雖在香港長大,惜華、粵語都不夠標準,但應大會要求,唯有用華語來講解《約翰福音》。當我較早前應邀到台灣主講有關《約》的神學課程時,發覺這書卷的信息對我來說實在有很大的震撼,所以,願意在這次培靈講道會上與大家分享我的一點心得。

其實,《約》並非一卷好講的書卷,因為大家都以為已經明白它;但要認真地去講解,才發現個中的艱難。每次跟神學院同學分享的時候,他們都好像似懂非懂的。這次培靈會上更發現與蘇穎睿牧師不約而同地選讀這卷書,心中得了莫大的鼓勵。蘇牧師與我們看《約》所載的七個神蹟,未來幾天我想與大家一同思想 《約》幾個重要的主題,可能我們兩個牧師所講有某些地方是重複的,但兩人傳講信息的總和可能有助大家窺見《約》的全貌。

第八講 抗拒使命

今天適值是會考(聯考)放榜之日,全港大為震動。不但如此,今天我心中暗叫不妙,因我選擇在最後一天以差傳為題。有一次,某間教會曾邀請我講道,亦以差傳為題,出席人數僅得十四人。究其實,耶穌以之重要的,世人甚至其學生卻不以為然。有一次祂主動約會門徒到山上去,向門徒宣講大使命(太廿八 16-19),耶穌吩咐他們要去,這是祂工作的重點。祂深知自己所傳的範圍終究有限,故訓練門徒,着他們往普天下去,直至祂復活後,祂唯一的使命也是叫他們去,使萬民作祂的門徒。耶穌常說祂快回來,但時至今日,祂還未回來,彼得為祂解說,祂不是耽延,只是寬容我們,讓信主的人多去傳福音。大使命裏耶穌要萬民作祂的門徒,萬民是指所有的群體。我們常逃避抗拒大使命,然而即使我們沒有感動,我們也要依從命令而行。耶穌並不是說待我們有感動就去,而是說:「你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」(19)二千年後,時至今天,這大使命尚未完成。

第七講 不傳福音

有位弟兄因着從不傳福音,尚未領人歸主,便想要唸神學;他彷如患了病,卻錯入醫院;因唸神學的人應本已常傳福音,常結果子,被聖靈催迫,要更多裝備,當個傳道人。保羅說:「若不傳福音,我便有禍了。」(林前九16)神的愛常常催迫他,叫他多傳福音;若我們不傳福音,仍覺無恙,這便有禍了。我們理當深切反省。不傳福音有下列危機:

(一)過度忙碌

熱心的信徒將時間花在教會上,叫他們無暇傳福音。

(二)沒有接觸

有些信徒的生活、思想、言語都漸趨屬靈八股,叫人重生稱義,使非信徒不明所以,與他們攀不上關係,沒有了佈道的對象。

(三)沒有方法

有些信徒在傳福音事上久疏戰陣,不曉得有何方法。

(四)停止佈道

初信時,或會向人作見證,及後已再沒有向人傳道,已歷經年。

(五)缺乏愛心

有些信徒多結識基督徒,漸成靈裏知己,以致對非基督徒缺乏愛心,缺乏渴望傳福音的動力。

第六講 缺乏目標

小時候我曾唸私塾,課本有言:「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。」看後我便努力學習。然而這是否就是基督徒的目標呢?

現時香港股市、樓市都出現毛病,失業率雖有輕微下降,但不久高中及大學畢業生快要投入市場工作,失業人數又增長一批。此外社會有不少裁員、減薪、凍薪的現象,百業蕭條,商鋪結業。正值香港經濟衰退之時,教會收入也普遍較前減少,信徒失業,教會也得減少開支,福音機構也要裁員、減薪,所受的影響更大,大家正遇上最長的寒冬。香港有個調查,顯示約有百分之七十的人受影響。我們正面對下列幾項危機:

第五講 隨流失去

昨日有位弟兄問我培靈會講題是否由大會訂立?其實所有題目都由我自行定訂。今天的題目:「隨流失去」,確是信徒的危機,亦為牧者帶來傷痛,也是教會的癌症。讓我們認真地思想這題目。

(來二1)及(來三12-14)言,聖經確實提及人隨流失去,並提醒我們堅持起初的信心。我們總會見過有些人,他們曾接觸信仰,常返教會,熱心愛主,現在卻消聲匿跡。(約六66)記載耶穌的門徒多有退去的,不再與耶穌同行。教會裏有不少「觀光者」,他們常常喜歡在別人的教會裏聚集,卻又不願轉會。 有人美其名曰聽道或療傷,不用在自己教會面對人及事。若人因居住的地點或其他原因,而在別處聚集已久,就當轉會。此外還有些慕道者,覺得基督教的道理不錯,他們殷勤地聽道,卻又不願受洗。教會裏充斥了不少不肯轉會或洗禮的人,他們以為心裏相信已成,然而耶穌接受洗禮,為了盡上諸般的義。故此,他們如此行,實在欠缺了義。另外還有些不肯委身的信徒,他們較為自我,覺得委身會吃虧,在教會裏只管選上合用的。他們選擇教會不為了信仰,也不為了宗派,而為了滿足自我。信仰本應與生活連結起來,但他們卻如站在斷橋上,不願委身。這些觀光者、慕道者及不願委身的人都被耶穌稱為無知的人,他們將信仰建在沙土上,當雨淋風吹時,他們基根不隱,隨流失去。

第四講 忘掉委身

昔日,我們曾參與燭光會,燃起燭光,表示我們獻心基督,或在獻心會上,我們將自己的名字寫在心型卡紙上;或在聚會裏,講員奉主名呼召,我們曾在聖壇前立志為主而活。那刻是我們生命最光輝的一頁;時至今日,在我們心靈裏,那刻已失去了蹤影。今天的題目是「忘掉委身」,意指有人將昔日委身束之高閣。

現在讓我們細讀(羅十二1-2),藉以思考委身問題。有不少信徒以為委身乃老生常談的問題,牧師常嘮嘮叨叨地申論不休,事實上卻與自己無關。到底保羅勉勵哪些人委身呢?他寫書信時會先寫教義,後論生活,在論述教義與生活之間,他會討論委身。(加五,西三,弗四,羅十二)都曾說明委身,為何他視委身如 此重要呢?因為委身是信仰與生活中間的橋樑,(羅一至三章)說世人都犯了罪,(四至五章)說因信稱義,(六至八章)說信主的罪人成聖,(九至十一章)談忍耐,(十二至十六章)談教會及基督徒的生活,而談生活前,他先為我們建造橋樑;如我們要在生活裏見證信仰,踐行真理,必先行建好橋樑。然而有人的橋已斷裂,不論車或行人走過,都叫人跌倒,請我們齊來修理妥當。保羅以神的慈悲勸告我們:「將身體獻上,當作活祭。」到底神是否容讓我們享有自由意志,來選擇是否聽從祂的話呢?昔日亞當、夏娃犯罪,到底責任誰屬?他們要付上責任嗎?抑或因神創造了一棵他們不可吃的分別善惡樹,令他們犯罪跌倒?根據(創二 16-17),神下了一道命令,他們不可吃分別善惡樹上的果子,吃了他們必定死;祂並非設下甚麼陷阱,加害他們。保羅所寫的委身,不獨寫給羅馬信徒,也不獨寫給所有新約信徒,也寫給我們的。而且那不單是神的勸勉,那是神的命令。只因人心剛硬,保羅才說成勸勉。

第三講 取死身體

今天讓我們藉着《羅馬書》來對付「取死身體」──犯罪的身體。(羅一至三章)說明人人都犯了罪,(四至五章)說罪人可因信稱義,而(六至八章)則說明基督徒要成為聖潔。神藉(六1-5)吩咐我們成為新人,信徒在罪上死了,不可仍在罪中活着,接着保羅提出洗禮之屬靈意義,受洗是一種儀式,而洗禮之屬靈的意義是說受洗者歸入基督,我們得救就有如靈光一閃,我們得着聖靈光照,因而重生,再進而接受聖靈的洗禮;我們的罪就歸在耶穌身上,歸在祂的死裏,死是刑罰,死是詛咒,也是神的審判,我們的罪全數由耶穌來替代,任由祂來承受刑罰,接受神的審判。我們又跟從耶穌一起埋葬,祂埋在墳裏三天,期間祂經歷了神的審判與赦免。隨而我們在復活上與主聯合,並當有復活的形狀,復活乃是個神蹟。信徒相信耶穌後,都變成了新人。這是個最大的神蹟,罪人竟能知罪,並信靠耶穌及悔改,這是何等奇妙!信徒從聖靈而重生,並作個新人。

第一講 貪愛世界

我為今屆培靈研經大會講道會擬定八個消極的題目,後來我欲作修訂,惜已付梓,故在此謹向各位致歉。

今天的題目是「貪愛世界」,不知大家可會覺得這世界或香港可愛嗎?昔日我前往山頂「拍拖」,覺得那裏風景很美;現在年紀漸長,我更覺這裏可愛。香港新機場是過去百年世界十大建築之一,青馬大橋建得宏偉非凡,香港亦是美食天堂。這裏也是金融中心,有不少賺錢做生意的機會,香港樓市及股市製造了無數大富翁。放假時香港人也可四出旅行,欣賞其他地方風光名勝。這就是我們所面對的世界,所以我們都會貪愛世界,這是每個人的危機。聖經中神學生猶大精於數學,願意用三十塊錢(大概是一位工人一年的工價,約港幣一百廿元)來賙濟窮人;他在同班同學中擔當了司庫一職,常中飽私囊,終於他晚節不保,以三十塊錢出賣耶 穌!他因着貪愛世界而招致失敗。還有一位宣教士叫底馬,他年青有為,以致保羅選上他作年青宣教士,前赴帖撒羅尼迦,那裏是個海港,也是金融中心,亦是馬其頓省最大的城市,但他也貪愛世界,後來我們再沒有見過他。

第八講 獻殿

有一位英國被神使用的僕人叫奧斯丁史伯,他曾告訴我有一次他跟邁爾博士參加聚會,他們坐在台階上討論神的事情,鈴聲響起兩次,邁爾博士站起說在天堂時再跟他談三百年。我真希望能突破時間的限制,好叫我們可以更詳細地談論神的心意。今天我要大家一起討論所羅門王靈命光景最後的一個表現。

神特別賜予所羅門智慧,下列事情都表明他的智慧:

(1)他回到耶路撒冷敬拜神;

(2)他以神的愛來判斷事情;

(3)他為耶和華的聖殿預備材料;

(4)他作了一千零五首,其中之一是《歌》。

第七講 治國建殿

我花了兩次的時間來討論(歌一﹑二章),所以今天我會簡略地談論兩個題目──治國及建殿。

(王上一章)記載大衛年紀老邁,決定將王位傳予所羅門,所羅門被膏立為君王。大衛囑咐他完成幾項事情,要盡心盡意﹑誠誠實實地行在神面前(二 1-9)。又囑咐他不能容讓約押安然地下到陰間去(5-6)。所羅門有幾位哥哥,大衛大兒子暗嫩及三兒子押沙龍已死,二兒子平平弱弱,故此四兒子亞多尼雅理應作王,他也聯合那些有名望有地位的人,務要推舉自己作王。但先知拿單提醒大衛,按着神的引導,繼任的應是所羅門。所羅王作王之後,他除掉亞多尼雅,廢除祭司亞比亞他的職分,又殺掉約押及示每。當我初讀這段經文時,以為在新王繼起時,他要將敵對的黨羽殺掉,務求鞏固他的王位。然而後來我知道自己是以世俗的眼光來看神的作為,究其實所羅門上述的作為是叫國家穩定牢固起來。他在神面前求智慧(三章),他得智慧後,便前往耶路撒冷約櫃面對向神下拜,後來他又處理兩位婦女爭奪兒子的紛爭。(四章)記載了他進行行政的安排,惟有國家進行良好的行政安排,才可令國家長治久安,否則,即使國家強盛,也只屬短時期。因着所羅門如此治國,國家變得繁盛及富有。此外(四章)還記載他作了箴言三千句,詩歌一千零五首。然後(五章)寫出他為耶和華建殿。

第六講 靈命經歷(4)患難與榮美

我們藉着研讀《歌》來探討神與所羅門一起的經歷,這幾天我們已讀了三個層次:

(1)無論在內室或在大自然裏,他享受主的愛;

(2)他跟隨主躥山越嶺而去;

(3)他與神一起爭戰,蒙神帶領,往利巴嫩的高山去,雖有獅子洞﹑豹子山,可是他依靠主的能力,勝過一切。

今天讓我們一起探討第四個層次,解經家對(五2-8)有不同領受,實在不太容易解釋,我會跟大家分享我的領受,或許大家未必同意,但我盼望能按這段經文領會新約時代信徒在神跟前的經歷及領受。

第五講 靈命經歷(3)夜間的華轎

神帶領所羅門躥山越嶺而去,「聽啊!是我良人的聲音;看哪!他躥山越嶺而來。」(歌二8)(9)描寫良人如何躥山越嶺而來,(10)則說良人發聲叫他們都聽見,良人呼召女子跟從他躥山越嶺,原因有三:

(1)最艱難﹑最危險的日子都過去了(11);主耶穌到世間來,祂勝過了惡者,這要算是跟撒旦最厲害的爭戰,我們跟隨主躥山越嶺而去,比之容易得多了。

(2)神在過去的年日裏興起見證人,如雲彩圍繞我們;他們跟隨主,跟主一起躥山越嶺而去,主也呼召我們跟祂而去(12)。

(3)無人看或聞過葡萄的花,我們卻可以看見它的果子纍纍下垂,無花果樹亦復如此。神要如此預備及管理(13)。

第四講 靈命經歷(2)躥山越嶺

「耶路撒冷的眾女子啊,我指着羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。」(歌二7)這段話是王囑咐耶路撒冷女子的話,在《歌》共出現了三次,祂帶領書拉密女,讓她有所經歷,也讓她在這經歷裏得以享受及體會,直至她有透徹的體會後,主再領她進入第二個階層裏。其間無需焦急,即使焦急,也未必趕得上。為甚麼主指着羚羊或母鹿來囑咐她們呢?今天講題是「躥山越嶺」(8)「躥山」是指用腳跳上去,以跳跳跑跑來穿越山嶺,這跟 在內室或大自然的寧靜有所不同。我喜歡觀賞大自然的景色,美國有一名為「Discovery」的電視節目,在這節目裏,我發現羚羊的腿有特別構造,牠們可在很高的山峰裏奔跑,也可在狹窄的石頭上奔走。主也指着母鹿來囑咐她們,豹跑得比鹿還要快,但鹿卻可以持續地奔跑一﹑兩小時,年青的公鹿比母鹿還快,那麼為甚麼大衛說:「祂使我的腳快如母鹿的蹄」(詩十八33)呢?因為母鹿生下小鹿,牠留下小鹿在樹林裏,往溪邊喝水,牠離開後,野獸會咬死小鹿,因此母鹿因着愛引發能力,跑得特別快,比年輕的公鹿還要快;所以主指着那滿有愛心﹑跑得飛快的母鹿來囑咐她們,別去驚動那女子,她已得着神所賜的﹑本能的能力及愛心,因着這兩個條件,她總會起來,超越從前的經歷,進入更高的經歷去。

第三講 靈命經歷(1)兩個心願(下)

前天我們已討論所羅門的特點,他祈求神賜他智慧,神垂聽他的請求(王上三章),智慧在他身上顯生果效來,他毅然離開了轟動一時的會幕,回到耶路撒冷敬拜,那裏有與神同在的約櫃。其次他藉着神愛世人的心來解決困難的問題。(四章)也訴說了他的智慧,他寫成了箴言三千句,詩歌一千零五首,其中最好的首推《歌》。今天讓我們繼續研讀《歌》的重點。

若我們讀英文《聖經》,我們會發現它將(歌一2)譯為「以他眾多的親嘴來與我親嘴」。「親嘴」是表示愛意;《聖經》所載的「親嘴」有兩類:

(1)單數的親嘴;

(2)多數的親嘴。

第二講 靈命經歷(1)兩個心願(上)

感謝主,參與聚會的信徒裏有不少年青的弟兄姊妹,讓我回想從前自己在佛教家庭長大,少年時得聞福音信主,神引導我,讓我在教會學習。當我二十歲時, 倪柝聲先生見我們一群愛主的青年信徒,心裏喜樂,他提醒我們未來會遇上三個難關──感情難關﹑金錢引誘的難關﹑教會裏野心的難關,如果我們不能跨勝難關,便不能被神使用。在這五十多年時間裏,有些弟兄姊妹積極愛主,被神使用,但有些信徒卻不能。即使我衝破這些難關,還有三方面的需要:

(1)對《聖經》真理的認識;

(2)對靈命經歷的學習;

(3)對事奉的追求。

第一講 所羅門(耶底底亞)生平

感謝神!七十年前神興起一群中國同工,他們努力地進行佈道及培靈事工。如宋尚節博士,他二十多年來領人歸主的人數比一百二十多年西教士的工作還要多,此外倪柝聲先生帶領人靈命成長,王明道先生教導人們持守真理,及將之應用在生活上,還有其他神的僕人興旺中國的教會;然而從未有一個時期能與今天教會相比!雖然世界敗壞,基督徒所受的壓力較從前為多,但神的工作超越一切困難,仍顯出祂的榮耀來。

剛才曾立華牧師談及香港道德的敗落;美國道德的光景比香港猶有過之,美國道德觀念破產,引致道德行為也告崩潰,大家願意接納罪惡的事情,再犯罪時, 也不覺得良心有愧。縱然如此,神的工作仍然明顯;我參與一個三年一次的聚會,參與的青年共一萬七千人,從他們的生活﹑談吐﹑衣着,我覺得美國仍有盼望。兩年前在紐約舉行守約者運動的聚會,有五萬位男士參與,他們依靠神的話語,去持守他們對太太所許下承諾。神的工作不因罪惡敗壞而停止!回顧基督教的兩千年歷史,每次教會復興時,總能超越當時罪惡的敗壞。今天神在我們身上動工,祂要我們在這時代傳揚福音,要將教會的光顯明在社會裏,為此我們來看所羅門的生平。

第八講 受死─有益?死地?

在上一世紀,人類行為研究者William Issac Thomson提出四個人類基本需要:安全感、身份認定、新鮮經歷、愛。有人以為安全感是人類基本權利,保護自己乃是與生俱來的責任,因此人們常為着個人安全來打算。《聖經》裏卻滿載了那些為主受苦的人,他們為義受逼迫,為着真理公義,將個人生死、幸福置之度外。但以理及他的朋友忠於真理,敢於拒絕拜偶像,並向着耶路撒冷祈禱。耶穌接受神的旨意,敢於面對苦難;彼得勸他萬不可如此,但耶穌直斥其非,罵他體貼肉體,貪生怕死,與魔鬼同一陣線(太十六21-26);耶穌勇於面對逼迫、愁苦、生命終結,終能起死回生,並能讓信徒得以重生。司提反為主殉道那一剎那,看見耶穌接收他的靈魂。可能保羅看見這事之發生而深受感動,後來在大馬色的路上遇見主時,心中湧出司提反殉道的景象,並在聖靈感動下,願相信救主耶穌,並為主受苦,備受外邦人及猶太人逼迫,終生忠心到底。彼得告訴散居各地的基督徒,他在「百般的試煉中暫時憂愁」(彼前一6),並已預備為主受苦,最後甘於倒釘十架,為主殉道。我們事奉時,也會遇上阻礙或疾病,魔鬼興風作浪,神允許這些困難臨到我們,好叫我們更依靠祂,心中滿有喜樂。保羅提醒我們,當我們成了神的兒女,進入神的國,努力作工時,會遇上不少艱難(徒十四22),為主受苦,付上代價。

第七講 肢體─你屬誰?

從前甲村跟乙村打戰,千鈞一髮之際,有一位嫁予乙村的甲村婦人,將自己的嬰孩放在兩軍之間;嬰孩不絕地啼笑,兩軍深受感動,終於放下武器。我們本是與神為敵的人,與神無份無關,今天因着基督受死,叫神與我們和好,我們成為神的兒女,成了聖潔,無有瑕疵。

保羅寫《以弗所書》時,猶太人藐視外邦人,視之如同犬類。外邦人則覺得猶太人驕傲,而且他們的生活充滿了宗教法律﹑宗教行為;在耶路撒冷聖殿的某處,擺放了一塊石頭,寫明:外邦人止步,否則可遭處死。可見他們仇深似海。這兩類人又豈能互為肢體呢?猶太人怎能接納外邦人?外邦人從前遠離神,豈敢在教會裏跟猶太人一起敬拜神?但「你們從前遠離神的人,如今卻在基督耶穌裏,靠着祂的血,已經得親近了。」(弗二13)神獨一兒子,道成肉身,住在我們當中。祂被掛在十架上,擔當我們的罪,饒恕了眾人的罪,泯滅了神人的怨仇,填補神人之間的隔閡,祂以愛來感化外邦人與猶太人,讓不同政治﹑民族立場的人也可在耶穌基督的血裏得以親近。祂為我們帶來和睦,祂本身就是和睦,成了和睦的典範(14),祂令外邦人與猶太人成為一體,這對時人有莫大的衝擊。小時,我教會的外國宣教士都很謙卑,面露笑容,令我對外國人有好印象。原來他們學效《聖經》的教訓,不論背景﹑種族,同以愛心相待,大家在耶穌裏成了一家人。我們蒙神的恩典,與其他信徒互為肢體,大家「都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前十二13)

第六講 恩賜─你尚待發掘的是甚麼?

教會是基督的身體,祂充滿了教會。保羅約在主後六十一、二年寫成《以弗所書》,書中第一至第三章講論神救贖的旨意,信徒蒙揀選與神和好。第四至第六章則談及信徒蒙恩的生活。信徒在耶穌裏合一,彼此互作肢體,保羅以三組字眼來表示合一(弗四4):

1.一個身體:在同一身體裏,信徒彼此作肢體。

2.一個聖靈:耶穌應許賜下聖靈,讓我們想起、明白及進入真理。馬太、約翰領受聖靈,提筆闡明耶穌生平及教訓時,寫下《馬太福音》、《約翰福音》。馬可跟從耶穌,又從使徒處得着不少資料,寫成了《馬可福音》。路加則考查了耶穌的生平,寫下《路加福音》。《四福音》為聖靈感動使徒的成果。聖靈讓神的名得着榮耀,叫信徒為罪、為義、為審判,自己責備自己(約十六8)。

3.一個指望:我們成了神的兒女,同有盼望,指望耶穌必會再來,在新天新地裏信徒與主一起,繼續歌頌讚美祂,享受美好的交通。

第五講 禱告─誰曾與神款款深談呢?

讓我先行補充昨天有關教會教導的使命,教會承擔着沉重的使命:教導真理,幫助信徒每日勤讀《聖經》,愛慕純正的靈奶,信徒在神的跟前,讓生命得以豐盛。在聖靈所賜的全備軍裝裏,有用真理作束腰的帶子,有時信徒忘了這帶子,他們的裝備欠妥,難以為主所用。《聖經》有如寶劍,可惜有些信徒的寶劍已生鏽,未能妥為發揮。

少年時受主日學及團契的訓導,多讀《聖經》。但至出外工作後,忙於工作,身心疲倦,疏於讀經。教會務要在講壇、週刊、探訪、《聖經》問答等鼓勵信徒,讓信徒認定《聖經》為我們信仰生活的最高準則。此外,教會也要激勵信徒每年讀畢《聖經》一遍或多遍,或完成部份計劃。以色列人出埃及後,要每天支取嗎哪;安息日前,則收雙倍的食物,不可收取過量。祈求神讓信徒在教會鼓勵下,每年完成讀經計劃,不斷進深。保羅在以弗所教會教導信徒有關神全部的心意(徒二十17-35),他必定在各主日都勤懇地向信徒講解他所認識的《舊約》及耶穌的教訓。另外,雖然有些信徒也熟識《聖經》,卻未嘗愛慕真道,或默想及遵行神的真理。詩人在(詩一一九)說,他何等愛慕神的律法,晝夜不住的思想,並專向神的律例,永遠遵行,一直到底。求神賜予我們如此愛慕神話語的心志。

第四講 教導─學無止境

香港乃靠左行車,我們若前往那些靠右行車的地方,過馬路時,要倍加小心,以免有生命危險;假若在那裏駕車,務須重新學習,留意四圍交通環境。當我們信靠耶穌,從以自我為中心、沒有指望的生活,轉為以神為中心,成為新造的人,神的靈住在我們中間,我們要依照《聖經》的方法過活,也需要學習,需要適應嶄新的生活。

耶穌基督大使命的中心命令為使萬民作祂的門徒,我們如何使他們作祂的門徒呢?《聖經》明言:耶穌所吩咐的都教訓他們遵守,這樣祂應許常與我們同在,直到世界的末了。若信徒甚少接觸基督教教育,教會也忽視它,那麼我們都失卻大使命。在保羅臨離世前,他藉《弗》及《提後》給予教會及提摩太的耳提面命,前者說明教會的真理,藉着基督教教育,使信徒長大成人,滿有基督長成的身量。有如剛出世的嬰兒,天天長進,如果嬰孩不曉得長大,必為家庭帶來煩擾。可惜信徒決志信主後,未能長大成人,故步自封。神卻渴望我們得着真理的培養,祂賜下使徒、先知、傳福音的、牧師及教師。

第三講 佈道─使萬民作門徒

今天我們一同思想教會傳福音的使命。在耶穌的大使命裏,原文中心動詞為「使萬民作祂的門徒」,耶穌再藉兩分詞來解釋信徒如何使人作他的門徒。假若神沒有領我們離開香港,而大多信徒都未嘗擔任宣教士之職,那麼我們如何遵守大使命呢?讓我們都按照神的心意來為祂作見證。

四福音書都曾記載使人作耶穌的門徒這大使命的中心思想,我們可曾遵行大使命,使人作祂的跟從者?若然教會有一百位信徒,半數的會友認真地領人歸主,這些信徒每月領一人信耶穌,每年共有六百人得聞福音,其中有六十人受浸加入教會,這間教會每年有百分之六增長。有些教會增長遠超過這數字,但亦有些教會受浸人數卻寥寥無幾。柯理智博士在《生命的佈道》一書中提及下列四項攔阻教會傳福音的因素:

第二講 敬拜─參與或投入

假設某教會星期天十一時崇拜,有人十一時零五分才到達禮拜堂,心中埋怨詩班竟按時就座。至十一時廿分,有人抵達教會,那時牧師仍未講道,那人自我安慰,覺得自己尚未遲到。有人於十一時五十分才抵步,那時尚未祝福,仍趕得上。倘若香港特區首長約見我們,我們則會提早十五分鐘抵達現場,預先準備善頌善禱的說詞,或預早準備跟他商議的事項。然而在主日崇拜裏,我們卻總不着意去預上更寬鬆的時間,有些信徒對崇拜守時漠不關心。此外,有教會以平信徒成立崇拜小組或音樂小組,以活潑的手法帶領信徒投入崇拜,我們為此獻上感謝;但有時傳道同工憂心忡忡,因所選用的音樂與世俗音樂頗為接近,長者未必適應所唱的調子,更甚者他們高舉音樂,或那些領詩的信徒,而非耶穌基督,而且唱詩的時間長達廿、卅分鐘,更以這段時間為敬拜時刻;為免崇拜的時間過長,延誤信徒歸家或上主日學的時間,只好減少講道時間,結果教會崇拜時間欠缺平衡,詩歌、見證時間增加,講道的時間則減少,這樣恐怕信徒在《聖經》的真理上會「營養不良」,難以神的話語來檢討自己的生活。有些教會重視在崇拜時向神交通,崇拜完結信徒就各自歸家,缺少了弟兄姊妹彼此交接問好的機會。香港教會在集體敬拜一環上遭逢不少危機。

第一講 教會─你既愛之,又……

近年香港社會急劇變化,教會望能適應新的一代,也發出更新的呼聲;但另一方面,魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的到我們這裏,使教會圈內也有異端﹑極端。我們需要在任何危機中,堅守《聖經》有關教會的真理,重申教會存在的目的及使命。面對着香港急劇轉變,我們正需要從《聖經》中學習何謂教會及其使命。在座有不少教牧同工﹑神學院的長者教師,也許他們會覺得這些實屬老生常談;在座也有些初信的,渴望得知教會究竟是甚麼,如何參與其中,如何為教會作出貢獻。祈願在神話語的亮光下,讓我們思想教會的本質、敬拜、佈道、教導、肢體生活與受苦。

當我們思想教會時,會產生不同的反應,有人認為教會是充滿着愛的神的家,在那裏重生得救,得着兄姊的關心及教導;有人想起兒時在教會中參與兒童奉獻禮,長大後在那裏參加浸禮及婚禮,死時也在教會中舉行安息禮拜,從出生至死亡,都跟教會扯上關係;有人認為教會充滿了怨鬱,讓人感到吃力不討好,又或在那裏跟人結下恩怨;又有人會為教會挺身而出;又有人就教會的問題而落井下石。在《聖經》中,究竟教會是甚麼呢?

第八講 福音使命(哈一5)

我們可能活於一個有史以來叫人最興奮的年代,葛培理說:「今日乃是信徒們期待已久的日子。」神已為我們成就大事,這在五至十年前,說出來也是教人難以置信的,我自小已跟從父母定期的上教堂去,每次主日崇拜完畢,神父由壇上下來,轉身面向聖壇,帶領會眾為俄羅斯代禱。在我成長過程中,一直都對俄羅斯人有所畏懼,因為平素上課期間經常要演習,大家躲進桌底下,以防敵人突襲;畏懼與不信任,令我們對俄國充滿恨意。

第七講 門徒樣式(帖前一6-10)

亞該亞和馬其頓教會有了生機:他們悔改歸主,離棄偶像,轉向事奉一位又真又活的神,他們更懂得專心等候基督的再來,這都是一所活的教會的表現。

很可惜,一位美國著名的神學家卻評論說,今日美國的教會在沒落中,因為他們缺乏屬靈的領導和合乎《聖經》原則的事工。尤有甚者,教會之所以式微是因她與社會的文化沒有分野。我們所關注的,是盼望得着真正的屬靈領袖。今天,無論在美國抑或世界各地,到處都可見傳道人與這世界妥協的事例。教會也變得甚為商業化,我們關心書籍和錄音帶的銷售量過於追求聖潔。美國教會又流行用手冊去記錄教會的資產,過於《聖經》能教人如何建立教會,教會裏更明顯缺乏與世俗分別為聖的教導。初期教會對於信與不信者有很清楚的分界,但如今這分界已模糊了。或許信與不信者最大的分別,在於他們到不到禮拜堂去守主日﹔然而其他的日子, 他們在禮拜一至六,與不信者的所作所為又有何分別呢?

第六講 潔淨純全(詩一一九9)

今早我要跟大家講一件污衊教壇的事例;由於這事發生在傳道人的身上,不單只影響世人對教牧人員的信任,同時亦毀壞了教會的信譽。話說八年前,我的大女婿在加州一所大型教會中擔任副牧師,該所教會的主任牧師是全美知名的,不但著作等身,亦是我的朋友。他所主理的教會資源龐大,甚至有全球廣播的福音事工,他本人亦對同工及其家屬十分親切關注。當小女隨夫婿遷居南加州履新的時候,初期因着遠離父家,頗不適應,這位牧師甚表關切地對小女開解說:「就讓我來作你南加州的父親罷!」豈料四年後,就傳出這牧師與另一有夫之婦的婚外情。小女對於一位所敬重和信任的誼父,竟有如此姦情,她所受的傷害是何等的深哩!由 於傳媒廣泛報導此事,因此,該教會的信譽大受打擊。雖然今日事過境遷,這位牧師依然在美國傳道,並且發書立說,論述道德操守的問題,然而,這並不等於他在道德操守上沒有犯過罪。其實,在我而言,這件醜聞並不稀奇,因在我所牧養過的教會裏,至少每一教會都起碼有一名傳道人,在道德上做了越軌的事情。

第五講 竭誠事主(林前十二1-7)

我愛教會,因為教會處理人類歸宿的問題,關懷人的生死和上天堂、下地獄的問題。我愛教會,因為她提供了合適的環境,助人恢復按神形像而造的身份與尊嚴。我愛教會,因她站立在永恆不變的真道上,宣示道德倫理的價值。我愛教會,因她實踐關懷、憐憫與眷顧,使弟兄姊妹可以坦然的相交,同擔憂患,共嘗喜樂。 我愛教會,因為她激發我們拓展高貴、無私和堅毅的事業,如辦學、設立醫院、痳瘋病院等。我愛教會,因為唯有她配得稱為基督的新婦。「新婦」一詞對我來說頗為深刻,因為當我在修道院的那段日子裏,我曾經想過這一輩子也不會結婚的了﹔誰料當我離開修道院不久,即遇到一位美麗的女子,她就成了我的新婦,我愛我的 太太,而基督亦愛衪的新婦,這說明了主愛教會的深切。倘若今日有教會的牧師、傳道或是會友不愛基督的新婦,那就使教會走上了僵化的道路。今日的教會之所以失去力量,之所以與現今的世界脫節,是因為不理解聖靈的工作。當我們善用聖靈的恩賜,事工就能在教會中貫串起全會眾,這就是神設立教會的目的。

第四講 融和合一(約四19-24)

合一促成偉大的成就,亦同時是偉大成就的誘因及條件。奧運會上,不少奪魁的隊伍都說明了這一點。一位將軍曾說:「合一是偉大成就的結果,亦同時是必要的條件。」今天,你我要為基督成就大事,首先要知道:促成大事的原因和條件就是合一。

教會中之所以有這許多的分岐,乃因我們容讓一些沒有必要的東西成為大家的分界。主耶穌被害之前,在客西馬尼園單單求主使衪的門徒都合而為一,就像父與子合而為一一樣(約十七20-23)。這合一性非單指人與人之間,更泛指教會與教會之間,凡在主名之下的人都完完全全的合而為一。耶穌基督在受死之前禱告,仍記掛着這一件事,我們由此可見其重要性。

第三講 正直忠誠(詩十五)

近年,大家也許會察覺到世界多處地方的報章,經常在顯眼的版位,以鮮明的標題,對一種疾病「愛滋病」加以報道。無可否認,這種病確在蠶食我們的社會;其病毒往往潛伏在人體內,多年以後才病發出來。這種令人不寒而慓的病是世代相傳的,甚至有摧毀整個社會的可能。

世人談「愛滋病」色變,因為這是一種免疫系統缺乏症。我現在所談到的一種缺乏症,是足以叫你、我的國土崩潰的,那就是國人缺乏正直與忠誠。一位美國牧者,斥責當今美國福音派的教會已失去了正直忠誠。本來耶穌的福音可以遍播全球使人得救的,但因為教會失卻了這項美德,令人對所聽見的信息產生懷疑,對於牧者、傳道的信任逐漸低了。

第二講 與主密契(詩廿四1-3)

信徒過份忙着參與聖工,成了我們與主密契的最大障礙,這樣說法好像有點嘩眾取寵,但卻是一個無可否認的事實。(詩廿四)的作者提出一個間題;就是誰能與主緊密地契合昵?這種親密的表象,足以反映出我們與主的關係。悔罪的禱告,恆切的查經與參加培靈研經聚會都是有益的,但卻不足以保證我們與神之間,有着那種原本應有的親密關係。在現今的美國,我們經已喪失了異象,無法使神的子民完全地回歸神的懷抱。我們的教會很關心舉辦的事工,也將所有參與活動的數目記錄在案。我曾經就有關的問題向教會的長老提問,探討他們心目中兩大關心的項目是甚麼,他們的答覆就是教會財政與聚會的出席率。教會領袖關心數字過於會友 與神的關係,這事實焉能不教人愁鎖?

第一講 先知的險境(約四43-45)

香港的情況,我不太熟悉,故不敢妄言。但在一些國家裏,因着基督徒失卻生活的見證而敗壞了神的信譽。世人觀察信徒如何活出基督的生命,但結論卻往往是:既不願與信徒來往,更不欲與我們的神交往。美國近日作過一項調查,欲暸解國人為何不上禮拜堂?請各位細聽以下的數字:

香港的情況,我不太熟悉,故不敢妄言。但在一些國家裏,因着基督徒失卻生活的見證而敗壞了神的信譽。世人觀察信徒如何活出基督的生命,但結論卻往往是:既不願與信徒來往,更不欲與我們的神交往。美國近日作過一項調查,欲暸解國人為何不上禮拜堂?請各位細聽以下的數字:

第九講 牧者的禱告

我不甘作個平凡的基督徒,不單在信仰的事上,乃是在所有的事上,都拒絕普普通通,得過且過。我十分希望將來在主面前交賬的時候,可以得主的稱讚;既然受聖靈之重生,就當過着榮耀父神的生活。我期望每天的生活都得聖靈的復興。現在讓我來與各位分析復興的意義,乃是指你我生命中高舉基督,崇信教義,表彰聖靈的能力,盡力過成聖的生活;換言之,就是要不斷與幽暗世界的惡魔爭戰,在生活中流露出敬神愛人的美德。還有,我們應當盼望基督的再來,我二女兒經常給我來信,又挑戰我為主而活,她最近的來信如此說:「如果生活於靈火以外,生命就經不起考驗,不過是倖存而已!」

第九講 知友陪伴的約伯──友誼的珍貴

在約伯與他朋友之間,我們看到有很多天然背景的不同、籍貫不同、觀點不同、年齡不同、生長地不同,但他們卻因著信仰相同,就在人都棄約伯而去時,顯出他們的關懷,這足以證明在基督裏的關係勝過世間一切的關係。在這幾位了朋友身上,有一個主觀的條件,就是美好的靈性,這正是我們今天所缺少的。今天我們 在一起,信仰相同,可惜肢體生活卻是格格不入,主要因為我們的靈性不夠真實活潑。

第八講 知友陪伴的約伯──肢體生活的榜樣

約伯被撒但第二次攻擊以後,他一生當中直與他同甘共苦、一個最忠實的伴侶,終於抵擋不住垮下去了,成為約伯那可怕仇敵的助手!她建議約伯放棄他一貫為人的作風、放棄神、放棄自己的生命。神看為最寶貴的東西,她要約伯來放棄。在一個家庭中,夫妻關係的相互影響是何等的深刻,所以我奉勸弟兄姊妹建立家庭,要夫妻一同長進。弟兄姊妹,我一生面對很多的風波,若不是能夠夫婦二人一同的面對,就早已經失敗了。

第七講 面對災難的約伯──家庭的危機

持守純正的就是持守神,當他遇著難處之時,會有特出的原則──持定永生(伯一10)。換句話說,即是從永恆、從屬天的角度去看自己的遭遇,當人的眼睛看得越遠,感受就截然不同。持定永生的人,眼光雖然改變了,但應如何去面對目前的遭遇呢?是否就在那兒空空的等待,消極的忍受呢?答案是否定的,因為我們每一天都是有意義的、長進的。請勿把約伯的話誤會了,他說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。」他不是說我們要原封不動的歸回到天家那裏去,若是如此, 神何必把我們帶到地上來哩!我們除了負有使命之外,還要持定那真正的生命(提前六19)。我們要在考驗之中追求真正的生命,這是在永恆裏最美的東西。主責備老底嘉的信徒說:「你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的!」(啟三17)讀到這樣的話,我從前不大瞭解,主豈不是很同情那些困苦的人麼!為何還要責備他們呢?其實,這裏是指老底嘉的信徒在屬靈方面並無多大的改變,他們是屬靈的貧窮、瞎眼和赤身露體。所以,大家要謹記:我們在困若之中,仍須不忘追求那真實的生命。請把握這良機,在因難中表現得好才是真正的好。

第六講 面對災難的約伯──真人的真像(四)

請大家同讀(伯一20-二10),我們看到約伯首次面對苦難的風波是由天上興起的,到底約伯是個怎麼樣的人呢?天使也在那裏等待答案,在觀看經歷苦難之後的約伯會有甚麼表現?我們從約伯的身上看見:當苦難來到後,他軟弱如羔羊,當神把護衛他的籬笆一撤開,魔鬼就可任意的侵凌他;他一點也沒有反抗,剃了頭又把衣服撕裂了,傷痛異常,當魔鬼剝奪他所有之後,他的情緒肯定是大受影響。然而,約伯並無棄掉神,反而伏在神面前去敬拜衪,他不犯罪,且不以神為愚妄,對神的態度依舊親切,對罪的看法依舊不變,對神的作為不敢妄斷。所以,我們在此看見人那強韌無比的生命力,在一個婉似柔弱的羔羊生命裏,有著強壯無比的生命力;這就是真人的真像,這種美在於那生命的大能,心靈超脫物質,敬虔勝過世俗。原則超越自我,靠神的恩典勝過撒但的打擊,神就是透過嬰孩和吃奶的去勝過仇敵。

第五講 面對災難的約伯──真人的真像(三)

昨天我們看到撒但怎麼傷害一個神所愛的人,而神在這人身上卻要得榮耀。感謝神,約伯是神的榮耀,連他自己也得著榮耀。我們上回講過撒但傷害約伯有兩個目的,一是折磨這個神所愛的人。所以,牠用上最殘忍的方法與及百般的詭計把約伯搾碎;然而,這只是牠次要的目的。牠最主要的目的,乃要這個受苦的約伯當面棄掉他所拜的神。魔鬼與神為敵,誰站在神的一邊,牠就折磨誰;使那些神所愛的人遠離神,是牠最大的滿足。現在讓我們來看看,在這麼一個兇惡的打擊之下, 約伯的反應是甚麼?(伯一20-21)。

第四講 面對災難的約伯──真人的真像(二)

《約伯記》乃是一本解開奧秘之書,我們已經從約伯身上看到幸福的奧秘。約伯在地上受苦之際,在靈界裏發生了一些事,以致影響在地上居住的人,地上的風波許多時是受著天上靈界的惡勢力所掀動的,在約伯個人的遭遇裏就很清楚的反映出這一點。而在天上靈界的層面裏亦引起一場爭論:那就是約伯敬畏神究竟有何目的?

第三講 面對災難的約伯──真人的真像(一)

神已藉著《約伯記》把幸福的奧秘向我們解開,感謝主,祂喜歡把幸福賜給信祂、愛祂的人。一個真正幸福的人,是神所喜悅而人又羨慕他的,這些人具備兩個特點:

(1)他與神的關係美好,

(2)在他的所有上,神既賜福又保守。然而,請記得,我們的生命美好、與神的關係密切,這才是幸福的根源。各位弟兄姊妹,你們在這一點上要認真的去追求,就是把信仰的生活,深深種植於家庭之內。昨天談及(伯一5),就是一明顯的記號。一個真正與神關係良好的人,必定在其家中有信仰的活動與明證。約伯不但全家歸主,他們信仰生活都是平衡的,在靈性上也是謹守的、認真的、一貫的、持久的。在這個魔鬼猖狂的時代,神要用一些真正愛祂的人。真正愛主之人有一個記號,就是全家歸主;挪亞的全家和摩西的全家都是很好的例證。弟兄姊妹,你聽見這篇道之後有甚麼感受?你是否一個對信仰認真的人?巴不得,每一位弟兄姊妹在今天的聚會之後,都對信仰有美好的追求。

第二講 大禍臨頭的約伯──靈界的奧秘

昨天,我們看到約伯幸福的真相,他為人的四大特點:就是完全、正直 、敬畏神及遠離惡事,都是神所看重、所喜悅的。至於約伯所有的亦為人所稱羨:有好的兒女和尊貴的地位與名望,還有豐厚的家產。我們相信一個真正幸福之人必須具備以上的條件。神喜歡人有像約伯一般的為人與生活,所以就把約伯幸福的真相暴露出來。約伯與神的關係,影響到他的為人,而這亦是他幸福之根,當我們與神能有如此美好關係時,神必賜福予我們並保護我們的所有。我們作為基督徒,與非基督徒應有何分別呢?我們兩者都應努力,但我們知道所得來的,非靠自己的本領而是神的賜福;兩者的所有可能都會喪失,但我們的喪失卻帶有屬靈的意義,不是我們犯罪的後果,而是撒但的攻擊。不信主的會有失業、火災;信主的人亦可能會遭此不幸。然而,我們深知信徒遭殃可能是被波及,因世間罪人受罰而受影響,亦可說是間接受到撒但的破壞。但若像約伯那樣的受苦,卻可說是直接受到撒但的攻擊。感謝神,讓我們從約伯身上得知一個事實:魔鬼常常借著毀滅人的「所有」而剝奪破壞他的「所是」(伯一11);牠期望藉著叫人喪失所有而使人與神的關係產生大改變。弟兄姊妹,我們對於魔鬼的詭計必定要認識清楚,否則就很容易會中了 牠的詭計。多少時候,信徒失掉了一切後,就把神也丟棄了,魔鬼看見信徒落在這種失敗的光景裏,就為牠的計謀得逞而高興不已。

第一講 受苦之前的約伯──幸福的真諦

感謝神,八O年的時候與大家一同研究過《約伯記》。今天,讓我們再來一同查考其中寶貴的教訓,尤其是一些重要而奧秘的事,對我們每一弟兄姊妹來說,都是非常現實而有益的。

約伯是個世間少有的好人,同時也是個幸福的人。神是願意讓世間屬衪的人都到幸福的,許多基督徒對這一點缺乏正確的認識。記得我唸神學第一年的時候,老師在第一堂的授課前就給我們出一個題目:「論傳道人的路」,然後著我們把個人的觀感寫下交回老師評論。結果,老師很替我們擔心,因為有人把傳道人的路形容為苦路,死路,甚至絕路。難道神就是喜歡人吃苦的麼?越愛祂的人是否就越要吃苦呢?若是如此,這樣的神豈非是心理變態抑或虐待狂不成?

第九講 如何達到至善至美的標準(彼後一8-11)

過去幾天我們圍繞着彼後一3-7這段經文來討論。而彼得書信是使徒彼得寫的。至於他寫這書卷之原因、背景及其蒙召經過,我們尚未探究。故盼望在今日最後一日,在我們未進入主題之前,先從聖經角度中去略作了解。

「耶穌順着加利利的海邊走,看見西門和西門的兄弟安得烈,在海裏撒網;他們本是打魚的,耶穌對他們說:『來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。』 (可一16-17)「安得烈先找着自己的哥哥西門,對他說:『我們遇見彌賽亞了。』(彌賽亞翻出來,就是基督)於是領他去見耶穌。耶穌看着他說:『你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法。』(磯法翻出來,就是彼得。)」(約一41-42)「這十二使徒的名,頭一個叫西門,又稱彼得,還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各,和雅各的兄弟約翰。」(太十二2)從以上幾段經文,我們可略知使徒彼得被呼召之經過。

第八講 在愛弟兄和愛眾人上至善至美的標準(彼後一7)

不經不覺已踏入第八天。而今日我們亦已進到最高階級上。

「有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。(彼後一7)我們昨天曾提到使徒彼得認為虔敬有兩個方向。一方面對神要有尊崇、敬拜。另一方面是對人要有尊重和愛護,讓教會充滿愛心,因為我們是已重生得救的人。「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三34-35)

第七講 在虔敬上至善至美的標準(彼後一6C)

使徒彼得藉(彼後一3-6)對我們所提出的挑戰。首先要有信心,然後加上德行;在德行上再加上知識,又在知識上再加上節制,並在節制上再加上忍耐。 那麼在忍耐上又要加上甚麼呢?就是我們今天要討論的主題:虔敬。當我們不斷將種種品德加以學習和操練時,便已經緩緩的向着德行的階梯攀進。

第六講 在忍耐上至善至美的標準(彼後一6B)

在過去數天,我們分別討論過有關信心、德行、知識和節制,我們已不斷地向德行階梯攀進。因着主耶穌的愛,我們可以因信稱義;因着神的呼召,叫我們成為祂的僕人、使女;並在祂的話語裏面生根建造。將最好的擺上,竭盡所能完成神所給予我們的使命、要求,並在日常生活中見證神,讓人從我們身上看到主的樣式,從而將頌讚榮耀歸給神。

第五講 在節制上至善至美的標準(彼後一6a)

「神的神能已將一切關乎生命的虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主;因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。正因這緣故,你們要分外的殷勤;有了信心又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;」 (彼後一3-6上)這幾日我們都是圍繞這段經文討論。神已按着祂的應許賜下救主耶穌基督,成為我們的贖價。藉着主耶穌的救恩,在世我們得蒙祂所賜的福份, 並且得以脫離來自世俗一切情慾的敗壞。離世後我們能榮耀地進入神的國度,享受祂所應許的一切。對神所賜豐盛的恩典,我們有甚麼回應呢?就是在祂的話語裏不斷成長,學效主耶穌基督的樣式,行事為人,對得起主,亦對得起人。這亦是主對我們的要求,這幾天我們都是朝着這德行的階梯前進。而今日所加上的就是節制。

第四講 在知識上至善至美的標準(彼後一5A,B)

今日我們要討論的,就是如何在知識上追求至善至美。信徒是一個畢生學習者,即是要不斷地學習的意思。我們之所以要努力不懈的學習,乃是因為知識有其重要性。人很多時單憑感覺去判斷事情,尤其是對那事情沒有認識時,但往往亦因而鑄成大錯。對此我亦曾有一痛苦經歷,希望各位能引以為誡!

第三講 在信心德行上至善至美的標準(彼後一5A,B)

「正因這緣故,你們要分外的殷勤。有了信心,又要加上德行。」(彼後一:5上)今日和大家分享的題目:「在信心德行上至善至美的標準。」很多時我們 都聽到人提及「全人教育」這是「教育理念」。同樣,神亦希望我們透過全人教育,得着全人的成長。何謂全人教育?就是不單要在知識上有所增長,靈命上亦要同 時增長,達致整個人能均衡地成長,目的是將最好的獻給神,為祂所使用。正如祂已賜下主耶穌基督給我們,成為我們的救贖主,賜給我們一份最寶貴的禮物──永 生。

第二講 至善至美的標準之基礎──神寶貴極大的應許(彼後一4)

主耶穌基督是我們至善至美的標準。但現實生活中,有多少人能體認這事實,將主耶穌視為行事為人的好榜樣?或有更多人對祂視若無睹、罔若不聞!兩者迥然不同之表現是基於甚麼原因呢?

能視主耶穌基督為榜樣的人,反映出他們對主有相當程度的了解、認識及認同:以致效法衪!故當中亦隱含着一種相知、相惜的關係。

第一講 在動盪轉變的社會中需要一個至善至美的標準(彼後一3)

在香港這動盪轉變的社會中,我們需要一個至善至美的標準,而耶穌基督就是我們唯一的標準。讓我們謙卑在神面前領受祂的話語,並實踐出來。將神的旨意行在香港,從而影響我們的社會。但很多時,當我們面對時代衝擊時,會顯得手足無措。到底我們應怎樣做,才能在神面前屹立不動,行事為人對得起主呢?讓我們透過主耶穌基督──這至善至美者──緩緩的向着德行的階梯前進,在神裏面得着成長,更明白祂的心意。

第八講 葡萄園的比喻(太二十1-16)

今天,這段經文說到一個葡萄園的主人,清早的時候出去找人進他的葡萄園收葡萄。因為葡萄稍後過熟即作廢,所以園主要逼切遣人到園裏去工作,他與工人講定工價是一錢銀子,一錢銀子是當日巴勒斯坦人一天生活的需費。這位主人自早上六時、九時、十二時,以及下午三時,五時都出去找人來工作,正因為葡萄園的工作太多,所以園主需要不斷請人,每當園主看見園外的人仍在閒站,他就心有不甘,於是動了慈心,即使到了快放工的時間,他仍然招攬這些閒站的人,並沒有按「多勞多得」這經濟學上的原則,於是到了休班的時候,他就召那後來的工人,先給他們一錢銀子,然後一直分派工錢,越早進園工作的越遲收到錢,而所得的工價與後來者一模一樣。結果那大清早就進園工作的人便埋怨家主說:他們整天勞苦受熱,那工作一小時的竟與他們得同樣的工價。

這比喻並非教導我們無需在工作場所努力,月底也可以支薪,也非教導我們因著僱主有憐憫之心,就可以閒懶不作工。原來這比喻要教訓我們的乃是:天國裏,上帝行事的準則與我們人所想像的會有很大的差異。那下午五時才進園裏去工作的人領得一錢銀子的工錢自是感到不配,而那大清早至午後三時進園工作的人卻因工錢一樣而大感不公。然而,主人卻指出:這是與他們約定的工價,是他們同意接受的,至於他將一錢銀子交給那遲來作工的,是園主對他們的恩典,難道別人就要眼紅麼?

第七講 無花果樹的比喻(可十一12-21)

這一段經文記載的比喻,與我們過去數天所思想的,有一顯著不同,很多解經家把這比喻解作一個行動的比喻。我們看耶穌以往的比喻都是講出來的,但在這比喻裏,祂卻親自用行動做給我們看;特別借助咒詛無花果樹及潔淨聖殿兩件事,讓我們看見只有外表,沒有實質的東西,是不能滿足主的需要的。

無花果樹被咒詛,連根枯萎的事實,叫我們曉得既然領受了神無窮的恩惠,就當在生命中結出滿有平安、喜樂,榮耀神的果子。許多時候,我們撫心自問:會發現自己在工作的地方是一副嘴臉;在教會裏又擺出另一副嘴臉;回到家裏,可能與上述兩處地方所表現的都不相同。我們發覺自己在不同的地方就戴不同的帽子,講不同的用語,作不同的人。今天,我們既作為基督徒,生命中會否表現出基督的樣式;多結果子榮耀神,好叫基督來檢視我們的時候,得著安慰和滿足。

丹麥一位有名的哲學家祈克果,很喜歡用故事來表達他的哲學理論。有一次,他說有一個神經病人從精神病院中潛逃出來,為怕被人捉拿,再拘禁於精神病院,於是裝作正常,他走在大街小巷之上,偶然拾得一隻橡皮球,很想用繩將那球繫於衣袍之下,好讓它一步一彈跳的隨著他;為著表示他自己是正常的,於是又邊走邊喊著說:「皮球是圓的!」他這樣的表現,不消多久便被警察捉回神經病院裏去。祈克果跟著帶出他的按語:「我們今日單說真理是不足的。」就像那神經病人一樣,他所說的與他所行的並不吻合,實在無法叫人相信他。

第六講 交銀僕人的比喻(太二十五14-30)

我們昨天所講十個童女的比喻與今天所講按才幹受責任的比喻,其實有不少共通的地方,前者述及新郎遲來,卻發現有婢女沒有好好準備等候他的回歸,後者述及一個主人按才幹交銀予僕人之後,過了許久方才回來。兩個比喻同樣帶出一個信息;就是主人必定回來,只是不知歸期,前者教導我們要儆醒做好準備,在信仰上持守貞潔,後者要求凡領受祂恩賜的人,在候主再來的過程中要好好運用上主所託付的,忠心地,積極地發展手頭上的資源。

第五講 十個童女的比喻(太二十五1-13)

馬太福音第廿四章已經開始述及主再來以前有關的預兆(太二十四34,二十五13),主耶穌明言祂必再來,但那日子,那時辰沒有人測得到,就算連主自己也不知道,所以我們要儆醒。

今天的比喻告訴我們:既然主再來乃一事實,我們的責任是如何去接納和面對這一事實。這比喻的特色在於開首就涇渭分明的,把十個童女劃分為五個聰明與五個愚拙的。雖然如此,主耶穌講這比喻的目的在鼓勵我們要忠心,要學效那五個聰明童女,在等候之時就準備好。耶穌基督用了巴勒斯坦一個婚姻嫁娶的背景做引子,原來巴勒斯坦人的習俗,就是到了新郎去迎娶新娘的當日,新郎仍可以帶同伴郎前去就聘禮的問題與新娘的家人討價還價。因此一般的人在等候新郎新娘回來筵讌的時候,就算等到夜半也毫不出奇,應已有心理準備。耶穌以新郎自喻,新郎的回來是必然的事實,但是甚麼時候連祂自己也不能確實。比喻中藉著新郎的遲歸,十個童女,準備好的與沒有準備好的各半,襯托出主對我們的一個要求:今天我們準備好了沒有?

第四講 好撒瑪利亞人的比喻(路十25-37)

在過去的三天裏,我們分別探討過三個比喻:第一個浪子的比喻,比喻中的慈父喻表我們的天父,祂是天國之王,祂以強韌的愛擁抱罪人。第二個撒種的比喻,教導我們在拓展天國的過程中,將會遭遇無數的困難,然而我們仍要努力出去撒種,傳揚福音。第三個財主與拉撒路的比喻,讓我們看見在天國裏是不分種族,貧富,愚智的,人只要相信耶穌基督便可在天國裏有份。今天我們看「好撒瑪利亞人」的比喻,叫我們曉得作為一個天國子民,起碼應如何生活。

第三講 財主與拉撒路的比喻(路十六19-31)

當家父離開世界的時候,所留給我的東西就只有他隨身攜帶的銀包,內有一張身份證,一本親友的通訊錄和廿四元人民幣(因他生前的一段時間在鄉間探親及居住)。父親可說是個窮人,我也不例外,但他留給我的榜樣就是仰望上帝;在困苦艱難的時候,克勤克儉,努力工作。從他身上,我得著很大的屬靈鼓舞。

第二講 撒種的比喻(可四1-20)

很多年以前,我讀到一本見證集,書中題到一位有名的蘇格蘭人,在母親臨終之時,站在床邊,母親握著他的手對他說:「兒阿,希望你從今以後為主多作見證!」最近,想起這篇見證,令我憶起一九九○年,母親去世的時候,身為獨子的我不在她身邊,最遺憾就是沒有機會聽到她生命中最後的一句話。各位,今日神依舊在我們中間,耶穌基督和聖靈常在我們心裏不斷說話:「你們聽阿……又說:有耳可聽的,就應當聽!」(可四3-9)。在我們當中,每日都有機會聽上帝對我們說話;自信耶穌的一刻,聖靈與我們的心一同證明我們是屬乎神的。聖經的四福音書中記載了不少耶穌基督的言行,保羅的書信亦將耶穌的教訓和從神領受得來的,不斷寫作,分析和傳講。我們總不能說:「聽不到」或是「聽不清」。

第一講 浪子的比喻(路十五11-32)

在耶穌基督所講過的說話裏,有很長比喻。尤其在福音書裏頭所見的比喻,大多數都是些短謎語;例如馬可福音三23:「耶穌叫他們來,用比喻對他們說:『撒但怎能趕出撒但呢?』」一句短短的精警語,衝擊人的思想,叫人推敲語句中的言外之音。又例如路加福音四23:「醫生,你醫治自己吧!」這樣的警句確能發人深省。另有較長的比喻,又有直喻、暗喻和隱喻之分。馬太福音十三31記載:「天國好像一粒芥菜種」,然後引發一連串的比喻。然而比喻又可以感人故事的形式出現,我們今天所思想「浪子的比喻」就是其中之一例。通常,耶穌喜用比喻,不單祇觸發人的思想,更是當頭棒喝,使一個人從醉生夢死的現實裏出來,走進天國的現實裏去。

第八講 為義受逼迫──背十字架跟隨主

經文:馬太福音(五10-12)

「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的;人若因辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」。我在開始講道時,就已提到八福中的八種屬靈生命質素。現在要思想最後的福氣;你未信主以前,是不會以受苦逼迫為有福的。耶穌在這裏所講的,是甚麼逼迫呢?祂不是說逼迫受苦本身是有福的;這裏說的是為義受苦而能歡喜快樂,這人就是有福的。因跟從主的緣故,能在生命實踐這八種美德;耶穌說:你在受苦中能歡歡喜喜的,這人是有福的。主耶穌在十字架上,可算是世上最大的逼迫,完全表現出來了;為何人要將祂釘在十字架上呢?從神的角度看,因為人的罪,耶穌代替我們的罪而受死刑。在耶穌的時代,政治和宗教人物,他們都認為耶穌是叛國賊,傳異端;這些當權者逼迫主,要將耶穌釘死在十字架。因為他們不喜歡耶穌這個義人,這是眾人所知道的。耶穌的十字架是救恩的記號,也是受逼迫的記號;所以耶穌離世以前,祂對所有跟從祂的人呼召,你們要背起自己的十字架跟從我。主耶穌清楚向屬祂的人說明,「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)祂為我們的罪死在十字架上,卻帶來給我們一個十字架,這十字架是要叫我們要天天背起來,跟從祂。

第七講 使人和睦──跟隨基督的腳蹤行

經文:馬太福音(五9)

「使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。」耶穌在此要求我們成為一個使人和睦的人,這也是一個使命。清心與使人和睦的關係很密切,清心是屬靈生命邁向高峰,如此就是與主同行。如果你能使人和睦,你就可以成為祂的兒女;耶穌在這裏是對一些基督徒說的。如果你真的能與人和睦,那你是與神同行的。你就是反映出神聖潔的生命,恢復了神的生命在你裏面;以至你愛神所愛,做神所做的事情。「我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)。一個聖潔得見神與祂同行的人,他有一個尊貴的使命;他必須使人和睦,這樣他真被稱為神的兒女。在此要解釋,甚麼叫做神的兒女。兒女的名稱,在聖經中有特別含意,就是猶太人希伯來的文化;強調兒女與父母的生命,有關切相似的關係,他們重點在「相似」的地方。例子:(約五章)耶穌在畢士大池子旁邊醫好了癱子之後,看見的人要攻擊耶穌基督,因為祂在安息日治病。按猶太人的規矩,治病都是一種工作,耶穌基督行了這神蹟之後,那些人就要控告責備祂,耶穌基督辯護說:「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)祂稱神為父,但在耶穌基督時代,猶太人不輕易稱神為父。主如此說明,你們應六日工作,第七日休息為安息日,是神給猶太人作息循環的吩咐。神就安息了,(創二章)神第七日休息,不是代表神甚麼都不作;乃是祂歇了創造的工作。神繼續護理祂所創造的世界,是延續不斷的工作。猶太人不認識神,所以他們就不高興,想殺祂「因為他犯了安息日,並稱神為他的父;將自己和神當作平等。」(約五18),當耶穌基督稱神為祂的父,這平等是與父有同樣的本質相似的。我們的神是和睦的源頭,所以一個和睦的使者,他就稱為神的兒子。因他與神有同一心思意念,分享做神所做的。神稱為賜平安的神,聖經中的平安、和平、和睦,是同一原文的字。神救贖的計劃是最偉大,付最大代價,爭取回來的一種和睦的計劃。使與神為敵的人類,能因此與神和好。主降生時被稱為和平之君,祂藉十字架成就了和睦使者,我們能與神和好,而且令人與人之間能和好。難怪在第一個聖誕節晚上,天使宣告耶穌基督降生:在至高之處,榮耀歸與神;在地上平安,就是這和平、和睦歸與祂所喜悅的人。神在地上所著重的,是叫我們有平安、和平、和睦,因此耶穌離世與門徒說:「願你們平安,父怎樣差遣我,我也照樣差遣你們。」(約廿21)神差我們進入世界去,成為和平,和睦的使者,到處使人與神和睦,是我們屬靈生命最重要的使命。

第六講 清心──邁向屬靈最高境界

經文:馬太福音(五8)

清心的人有福了,因為他們必得見神。清心的人得見神,是何等有福氣;八種屬靈質素是循序漸進式的,屬靈生命的追求也是如此。今日思想清心的人與憐恤有甚麼關係,就是將愛心實施在有需要的人身上。當我們生活在神旨意裏而去愛人時候,就是邁向屬靈的最高境界;是能與神同在得見神。基督徒在人生中追求最好最善的東西,善是甚麼呢?不是今日有安舒的生活,這不是基督徒追求的目標;神當然會賜我們有適合的生活,就是一種美好屬靈的品格。我們將來不能帶任何的財富到天堂去,我們唯一可帶去的,就是我們的品格;這都不是最高的善,屬靈的品格只是途徑去達到目的。聖經清楚告訴我們,最高的善是得見神,耶穌在此提出兩方面的真理。

第五講 憐恤──愛的實踐

經文:馬太福音(五2)

「憐恤人的人有福了,因為他必蒙憐恤。」在登山寶訓中之八種屬靈生命特質,是有次序連貫性的,有進步性的追求。今日我們要思想憐恤就是愛的實踐;一個人願意活在神旨意裏,按照聖經原則去過生活;他的生命最高指標就是這愛。他不只放在心中,更是實施出來的。耶穌盼望從我們身上,能尋到憐恤人的美德;用憐恤的愛向一些困苦、有需要的人去實施。在現今時代不太多人欣賞這種美德。在耶穌時代有一些外邦的宗教,他們的神明,是沒有感情的;他們觀念中的神,是坐在天上飲酒作樂交談,是閒來無事,捉弄地上所管核的人。難怪保羅在雅典傳道時,講到耶穌基督不單是神的兒子,是道成肉身,來到世界上的;祂更加為人的罪,被釘在十字架上。不過這些外邦人,從來是沒有這種觀念,他們對保羅所講論的神,覺得可笑,說:你們的神是有這豐富的感情。他們不能接受保羅所講這樣的一位神。同一時代希臘的哲學理論,提倡一個不動心的生活操練,是要人完全失去任何感情的;甚至操練自己麻木至沒有感情反應,這樣你就成功在屬靈操練達至高峰境界。這不是聖經的教訓,在耶穌基督及保羅的時代,這種愛心憐恤是當時人所不願意接納、認同的道德價值觀。今日著重在一個精英制度的社會,是由競爭中出來的優勝者。人往往為了向上爬,無情的排斥別人,踐踏擊敗別人才可建立自己;這反映了十九世紀出名的哲學家尼采,他的哲學相當極端的。他盼望藉他的哲學去建立一個超人的社會,用優生學排除才幹能力低下的人;進化到一個超人境界,並要燒滅基督教。因為耶穌的教訓是去愛人憐恤人,特別是軟弱有需要的人。但他們是不容許如此去關心照顧的,因為會攔阻他們的社會進化到超人的境界。故此基督徒要從這世代中作出應有的見證。現在試從三方面去思想。

第四講 飢渴慕義──尋求活在神的旨意中

經文:馬太福音(五6)

「飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。」神要我們領受飢渴慕義的真理,這是今日教會復興的途徑;是個人屬靈更新必要經過的一種屬靈操練。上幾天所講的一個虛心的人,藉聖靈光照,知道自己心靈的貧窮;以致能夠看見自己的情況,進一步為自己的罪來哀慟。為這時代帶來一切而哀慟;人因沒有接受耶穌基督,他將落在永刑的死亡中而哀慟;而去追求溫柔,就是他願意將自己放在神的手中,被神去塑造成為主合用的器皿。如此他就在神面前飢渴慕義,追求認識活在神旨意中,我們要從三方面思想飢渴慕義。

第三講 溫柔──合乎中道的自我形象

經文:馬太福音(五5)

「溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。」我開始時已講過那八福中的八種屬靈美德,與屬靈生命的本質,屬神的人應去追求,不斷去操練自己;接受主的教訓,使自己更加像主,聖經中的溫柔不是一般人,能去認同接納的道德標準。現代人不能欣賞這溫柔生命的質素,因為他們對聖經的溫柔,觀念有所誤解。許多人認為溫柔的人,是任人踐踏的;溫柔的男人是女性化,而女人被視為老土不合潮流。現今時代剛與聖經所認為的溫柔相反,今日人追求的是活力豪放的形像;有許多活力歌曲、活力舞、活力操。在運動狂熱的世代中,運動鞋、運動裝已成為流行時裝;在主日崇拜中已少見著西裝的人,取而代之所見的運動、網球裝、牛仔衫褲、甚至有講員穿著獵裝上講臺講道。今日人在追求時代感、活力形像,有時發覺現代的青年人追求至一個極端;活力進而成為武力。這種品格,大眾傳媒,暴力電影、電視影集,令許多青年人都追求這些東西為美德;甚至加入黑社會為顯示威武。隨時隨地可見穿西裝的人看連環圖功夫雜誌;這時代的人未能明白聖經中的溫柔,他們所追求的是另一方向。聖經中的溫柔是甚麼意思呢?原文聖經講溫柔是指一頭野獸,充滿破壞力量,但經過了訓練馴服;破壞力量變成有用的力量,有用的家禽,這是聖經中所講的溫柔。是一個屬靈的君子,經過神的訓練,耶穌十字架的塑造;以至這人擁有平衡的性格,合乎中道的基督徒形像。現在要從幾方面看溫柔的性格。

第二講 哀慟──洞悉人性的真面目

經文:馬太福音(五4)

「哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」耶穌要求基督徒應有八種屬靈生命的特質,八種屬靈的境況,昨日思想第三節說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」當人看見自己屬靈生命是一無所有時,沒有力量去事奉神;需向神支取能力,這人是曉得哀慟的。耶穌說,哀慟的人有福了,他們必得安慰。八種的美德,不是今日一般的人,甚至基督徒能認同的,因為那是一種價值觀和道德的標準。這世代的人正尋歡作樂,誰喜歡看見一個人滿面愁容呢?聖經中雖然教導我們要喜樂,但當我們看聖經時應該要全面性;有時會歡喜快樂,不過耶穌在此教導我們必須如此去哀慟。神造天地之後造了人,人始祖犯罪墮落;因此罪就為人帶來了傷心難過。在罪中必然產生苦難,哀慟;苦難帶來波浪式的人生,有高山低谷、有快樂憂傷的時刻,這是正常的。固然有些哀慟和憂傷,是不正常的,也不符合神的標準。苦難不是一件好事,神的原意是消除這些苦難;所以當苦難臨到時,我們為苦難而感恩。因為神要藉著苦難帶來給我們有好處,最明顯的就是約瑟,他被賣到埃及,但神卻使用他,拯救了他的家;以及解救埃及並許多地方的飢荒。正如主耶穌被釘十架是一場最大的苦難,但卻為我們帶來了救恩。所以希伯來書講論祂能體恤我們,因為祂經歷過一切的苦難;令我們更剛強,更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大認識一位西人牧師,他談及自己一生中沒有任何波折,讀書、家庭、事奉一切順利,事事一帆風順:這樣一位牧師能否可以體恤別人的苦難,去幫助有需要的人呢?「靠你的力量心中想往錫安大道的,這人便有福,他們經過流淚谷,叫這谷變泉源之地,並有秋雨之福蓋滿了全谷。」詩篇(八四5-6)想往錫安大道的,這是個屬靈的高峰。有許多時候聖經講論,我們要經過流淚谷,才可攀登這屬靈高峰去到錫安。生命的成長是須要有高山的歡欣,亦須要有低谷的眼淚;使我們成長得更好。以利亞有迦密山勝利的歡欣,保羅有三層天的經歷;但神又給他一根刺,在他身上成為低谷。耶穌基督在約但河受浸,隨著四十晝夜被魔鬼試探,有祂的幽谷;耶穌在這裏所指的是為罪而哀慟,不是為災難、痛苦來哀慟。我們從三方面思想哀慟屬靈的境況,如何去操練呢?

第一講 虛心──靈命成長的起點

經文:馬太福音(五1-3)

「耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來。他就開口教訓他們說:虛心的人有福了,因為天國是他們的。」馬太福音是講耶穌基督是王,不是戴金冠冕,是戴荊棘的冠冕;祂的國不是屬於這世界的,祂的國在人心中。耶穌來是要拯救人脫離罪惡,塑造人的生命更像主;祂是一位這樣的君主來到世上,以神的形像出現,是建立祂的王國,這登山寶訓就是耶穌基督的大憲法。神要求祂的子民,一定要有這屬靈生命的質素。我們思想八福中的八種屬靈美德,耶穌看重一個人,然後才著重他的事奉;這兩樣的次序是非常重要的,事奉是屬靈生命中一種自然的流露。你哪一種生命,就會流露出一種甚麼的事奉;所以耶穌在祂天國的大憲法裏,祂盼望祂的子民,有怎樣屬靈生命的質素。這八福描寫出八種美德,稱為基督徒生命基本的質素,並不是說,有特別的追求,才能得著這八福;不是如此,耶穌提出的生命質素,就是人信主之後就應該追求有這八種的屬靈境況。這八種的美德,構成一個信徒應有的品格,是不能分割的整體;加拉太書所說的屬靈果子,是一個果子裏所含有九種不同的表現。所以基督徒屬靈的生命,是有這八福裏的八德;是我們的特點,是與世界的價值觀,道德標準不同的。這些的美德,放在不信主的人面前,他們是不會認同的。虛心就是靈裏貧窮的人,今日我們建立自我形像,自己的自尊;在追求歡樂的時代裏,你如何告訴別人,哀慟的人是有福的,世人是不能接納的。你講溫柔的時候,別人認為這是女性的性格;我們要講活力,喜歡粗豪的形像。人的道德標準,與聖經的道德標準相差太遠了!我們要留意這八德,耶穌所說:我們屬靈生命的質素,與世人的價值,道德觀不同;正因這緣故,我們就能進入世界去成為光與鹽。如果我們的道德、價值觀與世人一樣,我們怎能進入世界成為光與鹽呢?世界是黑暗的,我們需要帶著這八種美德,進入去成為光與鹽。究竟耶穌所說的福:是怎樣的福呢?有人認為耶穌所講的八福,就是八種情況,導致你得著快樂;我們相信耶穌這裏所講的,不是快樂的感覺。世人看享福,是物質享受帶來愉快的感覺,耶穌並非說,你有了這八種的美德,你就一生能有愉快的感覺;人認為物質的追求,是愉快享受帶來的愉快感覺,這是短暫不可靠的。耶穌所說的福氣,亦不是我們認為有健康的家庭,穩定的事業或社會安定;是舒暢的感覺,是受著環境所支配的,隨時會失去。耶穌應許給我們的福氣,不是主觀的感覺,而是客觀的。神對擁有這些美德,能夠活在這屬靈情況裏的人,是客觀的評價,神認為你是有福的,神就將祂的福氣賜給你,是甚麼福氣呢?看八福就清楚知道,你也可得著。神的國,可得安慰,能夠承受地土,得飽足,能蒙憐憫,又得見神,可被稱為神的兒子;有神同在看顧,這就是基督徒最大的福氣。這福氣未必是世人所說的一帆風順,無痛苦,無困難;你看八福中的美德,有幾樣是牽涉受苦的。世人不能接受耶穌這種的道德觀,價值觀就是這樣。神與我們同在,有內心的平靜安穩,有真正喜樂,是環境不能支配或改變的;是在內心的深處,好像但以理的三個朋友,雖然被扔在火窯裏,隨時有喪失生命的危險;但他們內心有絕對平靜安穩,因為主與他們同行。好像但以理在獅子坑內一樣,他為主受苦,是何等有福氣。保羅和西拉一樣是有福的,因為他們能為愛他們的主受逼迫,他們的心靈是不受環境支配。雖然神要他們落在這痛苦環境中,有主同在和看顧,他們是蒙福的!耶穌在這裏說的福氣,不是主觀快樂的感覺,不是環境能夠改變,人所謂的幸福;乃是神客觀的宣稱。在這種屬靈境況的人,神認為他是有福氣的。我們明白了耶穌說的福之後,我們要看第一種有福的人,就是虛心的人,我們從三面探討這個「虛心」。首先要思想「虛心的意義」,然後思想「虛心如何成為基督徒生命成長的途徑」,第三方面是「如何操練我們的虛心。」

第九講 宣教的生活

經文:(太十二18,羅十15,帖前二4,徒八26-40)

神最優先的旨意、最關心的事情,就是將福音傳到地極;使萬民作主的門徒,這也是耶穌到世上的目的之一。耶穌說:「人子來為要尋找拯救失喪的人。」耶穌一開始工作就叫人來跟從祂;升天前又留下大使命,叫人往普天下傳福音給萬民聽,使他們作祂的門徒;耶穌升天後,聖靈降臨賜能力,目的是叫我們得著能力,從耶路撒冷、猶大全地和撒瑪利亞,直到地極作主的見證。由此看來,聖父、聖子、聖靈都渴望世人得救,不願一人沉淪;今日是這樣,明日也是這樣,直到耶穌再來,這個旨意都要施行下去。但願每一位弟兄姊妹,都歡喜快樂為耶穌傳福音,這樣他必經歷上帝給他特別的恩典、滿足和喜樂,因為他滿足了上帝的心,滿足了人的需要。