韓力生牧師

第十講 愛──神聖的潤滑劑

經文:林前十三章

神把屬靈的恩賜給所有的信徒,讓所有信徒都有其重要性;神並沒有把所有恩賜集於一個信徒身上,神要信徒們彼此依賴,一同作基督徒。但是罪惡把神的安排曲解了,很多時候,因為想要的恩賜得不到,就生嫉妒的心;有時因自己有的恩賜他人沒有而驕傲;本應藉神所賜的恩賜彼此合一;但竟成為彼此分裂的緣由。幸好愛如漿糊把我們粘結起來,成了神聖的潤滑劑,使我們的恩賜可以使用。

第九講 恩賜的分配及規則

經文:林前十二、十四章

記得我初信耶穌時,巴不得神要我成為甚麼樣的人,我就成為甚麼樣的人;我不想錯失神為我預備的任何恩典。相信任何熱愛真神的心靈都有同樣的渴望。

第八講 獨身或結婚──神的呼召

經文:林前七章

當哥林多教會發生種種問題,保羅在書信中,由本章開始一一提出,也一一作答。從多方面看,本章頗難明白,其中有許多保羅的命令,也有許多他的提議,以致使我們覺得混亂。保羅是被聖靈感動,而寫下這些提議的經文;全部聖經都是神權柄的話語,但神留待你自己作決定。

第七講 明確的判斷──爭執

經文:林前六章

我們應用聖經有兩個方法:

第一個方法是寫下應作的,不應作的清單,本章就是(林前)全卷的清單。保羅說不要分門別類;紛爭結黨或判斷別人的動機。應該作的是甚麼,和我們的行為很有關係,停止了原有的作風於行為上便有所改變。

第六講 明確的判斷──行為

經文:林前五章

法利賽人雖有虔敬的禱告,但是耶穌說他們的動機是錯的,是要得人的稱讚。他們禱告是正確的行為,動機卻錯了。人未能看穿別人的心,就不要批評別人的動機;聖經告訴我們,耶穌能看透人的思想、心靈,而知道人的動機;故此,我們的主可以論斷法利賽人;可是你、我都不能。人可能有正確的行為,卻沒有正確的動機;反之,動機正確,也可能發生行為上的錯誤。例如彼得和外邦人同吃飯,遇見猶太人,就與外邦人隔開了。(加二12)聖經沒有說明他的動機,但很可能他的動機純正,想討神的喜悅;不過那次他的動機錯了,所以保羅指責他。無論動機如何,若行為錯誤,必須受指責。

第五講 明確的判斷──動機

經文:林前四章

有次,我的朋友家裏,她的三歲孩子正在淘氣;他媽媽一次又一次的責備他,但他仍不斷觸怒他的媽媽;媽媽實在忍無可忍,便伸手打他。我看見這情形,覺得這位媽媽處理有點失當;但我又想,如果她見到我的生活時,也會找出我許多錯處呢!

第四講 建造的代價

經文:林前三章

大體來說,第三章是繼續保羅第一章講的話題,繼之講哥林多教會的紛爭。二章14至三章3節三種不同的人。二章14節論屬血氣的人,不領會神聖靈的事,他們等於未信主一樣;神不住在屬血氣的人裏面。二章15節講屬靈的人;神住在屬靈的人裏面,屬靈的人跟從神的引導,與神完全和諧。三章1節論屬肉體屬血氣的人,保羅用兩個方法表達這種人:

第三講 人如何尋找神(下)

經文:林前二章

我們怎樣把教會的分裂和人尋找神相提並論呢?保羅說人所以分裂有兩原因:

1.忘記了教會所擔當的角色。

2.忘記了聖靈在信徒心中的位置。

當保羅說這兩個基本真理,不是一味向信徒講分裂的不對,他說出如何尋找神,過程中聖靈所擔當的角色。

第二講 人如何尋找神(上)

經文:(林前一10-31)

惟有心裏有平安者才能謙卑,惟有得蒙救贖者才得心安;離開耶穌基督的救贖,其他方法都沒有救贖的根據,不過是虛構的平安而已。有的人等到盡頭絕望時,才求主救贖。基督教是拯救的宗教;絕望者神要拯救;惟有人知道自己向著邪惡腐敗的傾向無藥可治時,才來求告神,來得神的救贖。德國著名哲學家哥德說:「我把我的心板一橫,世界上無一樣罪不懂得去犯。」如果你要和神有正常的關係,就必須感受到罪的可怕!原來我們已走到峭壁邊緣,稍為一動,就會跌下罪惡的深淵去;這是哥林多人所遭遇的問題,他們不能把握自己,在犯罪的事上跌下深淵了。不了解自己的罪,成聖的路已被封住了。保羅對哥林多人說:「你們已經得救了;但你們的生活,卻不像已經得救的人。」

第一講 請看新約教會(哥林多前書概覽)

經文:林前一1-7;十六5-12

使徒保羅時代,哥林多是希臘國最重要的城市;它是個海港,位在亞該亞省。我們可以用香港與九龍之間的海底隧道,來想像哥林多。亞該亞好比香港;但其面積比香港大得多,東面是裏海,西是愛琴海;為了節省繞道對岸航行時間;一八九三年在中間窄小的陸地掘了一修運河,以便船隻來往。該地環境極具戰略性,成為多人使用的海港,其中充滿各種罪,惡人們尋找歡樂,甚至滿了淫行。歷史學家估計,保羅時代哥林多有七十萬人口,居民中三分之二是奴隸。