殷勤配合天召

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第七講
日期：2019年8月8日
題目：殷勤配合天召
經文：彼得後書1章1-11節
講員：蕭壽華牧師
傳譯：周志豪牧師
速記：鄭譚佩雲姊妹

（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本）

神公義的審判

91屆講道會講員 - 蕭壽華牧師
總題 : 愛慕主基督再來

第五講
日期：2019年8月6日
題目：神公義的審判
經文：羅馬書2章1-11節；彼得後書3章8-13節
講員：蕭壽華牧師
傳譯：周志豪牧師
速記：鄭譚佩雲姊妹

（註：標題為記錄員所加，如沒有另加標明經文出處，則所有經文均採用新標點和合本）

80屆講道會講員 - 梁家麟牧師

梁家麟牧師

第十講：蒙召殷勤堅定《彼後一10》

感謝主，在培靈會這十天給我許多的亮光，多謝弟兄姊妹們的代禱。今天晚上我們特別看：蒙召殷勤堅定。一九八零年，我有機會回到離開卅四年的中國，那時中國剛剛開放，不可單獨旅行，一定要跟旅行團。感謝主！這次的行程中，有四天的時間可以用「華僑」的身分到我的出身地--河南開封去了一趟。

感謝主的恩典，讓我幾十年來在華人社會事奉主，近十一年在香港（可惜的是廣東話至今學不好）。我們信了主，成為神的兒女，就是一個蒙召的人，過去說是：基督徒、信徒、門徒，現在我們也要知道：我們都是蒙召的人。我們蒙受主的選召，祂要給我們很大的祝福；我們蒙召是承受福氣，是得以自由，不再被罪惡捆綁；我們蒙召要過聖潔的生活，效法基督的榜樣，有合而為一的見證，宣講基督，為主受苦，為主作見證；這些都給我們看到：我們的信仰比生命更寶貴。在今生、在來生，分享祂的榮耀，巴不得我們真是生活在主的榮光之中！

從《彼後一3—11》「靈程八階」中可看到：我們要分外的殷勤，更加的殷勤。蒙召要殷勤，要堅定。彼得寫這兩封信給那些初信的人，他們在信心上面對很大的挑戰，在信仰上面對很大的考驗：

第七講　在虔敬上至善至美的標準（彼後一6C）

使徒彼得藉（彼後一3-6）對我們所提出的挑戰。首先要有信心，然後加上德行；在德行上再加上知識，又在知識上再加上節制，並在節制上再加上忍耐。 那麼在忍耐上又要加上甚麼呢？就是我們今天要討論的主題：虔敬。當我們不斷將種種品德加以學習和操練時，便已經緩緩的向着德行的階梯攀進。

第五講　在節制上至善至美的標準（彼後一6a）

「神的神能已將一切關乎生命的虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；」 （彼後一3-6上）這幾日我們都是圍繞這段經文討論。神已按着祂的應許賜下救主耶穌基督，成為我們的贖價。藉着主耶穌的救恩，在世我們得蒙祂所賜的福份， 並且得以脫離來自世俗一切情慾的敗壞。離世後我們能榮耀地進入神的國度，享受祂所應許的一切。對神所賜豐盛的恩典，我們有甚麼回應呢？就是在祂的話語裏不斷成長，學效主耶穌基督的樣式，行事為人，對得起主，亦對得起人。這亦是主對我們的要求，這幾天我們都是朝着這德行的階梯前進。而今日所加上的就是節制。

第四講　在知識上至善至美的標準（彼後一5A,B）

今日我們要討論的，就是如何在知識上追求至善至美。信徒是一個畢生學習者，即是要不斷地學習的意思。我們之所以要努力不懈的學習，乃是因為知識有其重要性。人很多時單憑感覺去判斷事情，尤其是對那事情沒有認識時，但往往亦因而鑄成大錯。對此我亦曾有一痛苦經歷，希望各位能引以為誡！

第三講　在信心德行上至善至美的標準（彼後一5A,B）

「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。」（彼後一:5上）今日和大家分享的題目：「在信心德行上至善至美的標準。」很多時我們 都聽到人提及「全人教育」這是「教育理念」。同樣，神亦希望我們透過全人教育，得着全人的成長。何謂全人教育？就是不單要在知識上有所增長，靈命上亦要同 時增長，達致整個人能均衡地成長，目的是將最好的獻給神，為祂所使用。正如祂已賜下主耶穌基督給我們，成為我們的救贖主，賜給我們一份最寶貴的禮物──永 生。

第二講　至善至美的標準之基礎──神寶貴極大的應許（彼後一4）

主耶穌基督是我們至善至美的標準。但現實生活中，有多少人能體認這事實，將主耶穌視為行事為人的好榜樣？或有更多人對祂視若無睹、罔若不聞！兩者迥然不同之表現是基於甚麼原因呢？

能視主耶穌基督為榜樣的人，反映出他們對主有相當程度的了解、認識及認同：以致效法衪！故當中亦隱含着一種相知、相惜的關係。

第一講　在動盪轉變的社會中需要一個至善至美的標準（彼後一3）

在香港這動盪轉變的社會中，我們需要一個至善至美的標準，而耶穌基督就是我們唯一的標準。讓我們謙卑在神面前領受祂的話語，並實踐出來。將神的旨意行在香港，從而影響我們的社會。但很多時，當我們面對時代衝擊時，會顯得手足無措。到底我們應怎樣做，才能在神面前屹立不動，行事為人對得起主呢？讓我們透過主耶穌基督──這至善至美者──緩緩的向着德行的階梯前進，在神裏面得着成長，更明白祂的心意。

第二講　劃時代的挪亞

經文：創五28-29；六9-12；八20；來十一7；彼前三20-22；彼後二5

今天我們要看挪亞的生命。提起挪亞，就不期然想到他的方舟，但聖經上最先提到挪亞，卻描述他在接受大使命前，是家庭中的孝子，為父母分擔勞苦，使父母得到安慰（創五）。要知道自己能否作神使用的器皿；先要看自己在家中，是否是一個盡責任的兒子。

第八講　願祢的國降臨──國度與差傳

經文：（太六9-10，廿四14，彼後三10-13）

神的兒女二千年來，唸主禱文時，不斷求神的國降臨；可是，「願祢的國降臨」到底有甚麼意思呢？雖然神的國今日已經來臨──主耶穌第一次降世，就是天國的王來到，神的王權統治已實現於信徒心中；但神的國度最豐滿、榮耀的來臨，要等待主第二次再來才實現。

第十講　主啊我願祢來

今晚所讀的經文似乎很複雜。

啟示錄二章和三章論到七個教會。

啟示錄二章17節：「聖靈向眾教會所說的話。」共說了七次。聖靈所講的話很多，聖靈要向我們眾人說主來的事。

但以理書七章7-8節論到獸頭上有十個角，後來有小角長出來，這小角說誇大的話，這代表敵基督。

第五講　明天如何能保持堅忍

教會是一定受逼迫的，教會若沒有逼迫，這便是教會的問題。我們看聖經中的教會，至少遇見四種逼迫。第一種是同工及會友間的逼迫、同工彼此逼迫、會友彼此逼迫，香港的教會也有。第二種是異端邪說的逼迫。今天外國教會和香港教會都有，這兩種都是教會內部的逼迫。但聖經中的教會有兩種逼迫，就是受著猶太社會的逼迫。他們的教會有很多是猶太人；但不是猶太人的，也受猶太文化宗教的影響；他們為自己本國本民族的文化的逼迫。香港的信徒其實也有這種逼迫。年青人信了主，但家庭卻要他拜祖先、拜偶像，這些都屬於文化的逼迫。最後還有政治的逼迫。他們受猶太人的公會的逼迫、受猶太人在殖民地的政府逼迫、又受羅馬政府的逼迫，被鞭打、用石頭打死、又常常受監禁、沒收財產、甚至被刀槍所殺、被棍打死、還有被釘在十字架上的。他們不單自己受苦，家人也受牽連，被賣作奴隸。當時，教會受盡逼迫，但神卻啟示祂的使徒去安慰他們。有保羅、彼得、約翰、雅各、猶大等，都寫信去安慰他們；給他們各樣安慰的話，而其中特別有一個信息，是各個使徒都分別提到的。

第七講　查經可能遇到的難題

經文：彼後一20-21、三15-16

關於避免誤解聖經的一些補充，我們別忽略避免誤解聖經；要放下個人的偏見，要存心正確，置自己於神面前來讀神的話語。不但要避免字意的誤解，並須從經文瞭解其中的經意；更重要的，讀經時萬勿斷章取義；這點我們早已知道；但或不甚明白。很多基督徒所發的聖經問題；如果留意上下文，亦自可回答。要避免斷章取義，就要留心上下文，因為這是讀經方法中之最重要的。所有解釋聖經的重要原則，均須與上下文配合。有人說：「神是愛，是光。」看神為抽象的，而非實際存在的；光是摸不到沒有位格的，愛也是沒位格的；這樣就把神解釋為人最高的理想，不是實際存在的一位神。完全誤解聖經了。約翰壹書提到神是光，神是愛；當我們讀了全卷之後，就可以知道神絕非沒有位格的；這卷書非常強調我們怎樣與神交通，所以當然神是有位格的，我們才可與祂交通。假如神不存在，那麼，你與神交通等於自己與自己說話；但是約翰一書，開頭就證明：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，親眼看過，親手摸過的。」他證明神的存在。

五、基督再來

（但二31-35）看見一個又高又大的像。（太廿四28）：「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」

（太廿五1-4）題到十個童女，五個是聰明的，五個是愚拙的。（約廿一15）：耶穌三次問彼得「你愛我比這些更深嗎？」（提後三1-5）；「末世必有危險的日子來到。」人「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（彼前四17）告訴我們「審判要從神的家起首。」（彼後三10）：「主的日子要像賊來到一樣。」

講道會 - 靈程漫談

一、追求的重要性

胡恩德先生

經文：彼後三18、來六1-2、腓三13-15。

這幾段聖經是說到我們在跟隨主的路上奔跑，在追求這件事情上，心志佔了很重要的地位。彼得後書說到「要有長進」，正如人是要天天長大的。生命日漸成熟，便是生命向上長大，生命愈長大，便愈覺主的恩典豐盛。

不但在主救主耶穌基督的恩典上有長進，還要在知識上有長進，這知識是指認識主耶穌基督的知識，我們愈追求便愈認識，愈認識便愈長進。

但今天香港的信徒，年年如是，雖熱心赴培靈會，也熱心祈禱，但不見有什麼長進，感謝主的心，愛主的心，不見加增。如小學生寫文章，題目是倫敦紀遊，說來說去都只在倫敦，但也不見得很實際。今天的信徒是這樣，認識主的知識沒有長進。

如果你認識了一位朋友，起初是萍水之交，但愈久愈認識，與人談話時，也不知不覺的提到他，而且說話時的態度很特別，因為他對這朋友的認識，不單只在外表，也在內裏的認識。

奮興會

一、信徒的進步

吳勇長老

經文：腓三7-14

這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。

剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。

（一）得著基督

有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。

其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。

從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。

奮興講道

一、我是個罪人（第一講）

于力工牧師

經文：可一16-20，29-39；路四4，五1-11

今天的基督徒有兩件急務。一是如何敬拜認識神，二是怎樣知道自己。對自己的認識難，人愈老愈覺得自己的問題。古名哲學家說過：「要知道你自己」。或有人問，怎樣知道自己？聖經告訴我們唯一的方法，要知道自己，一定先要認識神。認識神的聖潔，就認識自己的不聖潔、驕傲，因認識神好像一面鏡子，就將自己的污穢，暴露無遺。

在這幾段經文裡，看見耶穌召彼得作門徒，同時也召了幾個人作門徒，當時耶穌到了彼得家裡，許多人也來要見耶穌，但耶穌第二天卻離開他們，跑到曠野去。在曠野海邊，又遇見彼得，那時彼得整天晚上，都打不著魚。耶穌對彼得說，將網撒在右邊，彼得照主的說話下網，一下網，就滿了很多的魚。西門彼得看見這種情形，就俯伏在耶穌膝前，說「主阿，離開我，我是個罪人」，彼得見此神蹟，應該說，主阿，你是大有能力大有權柄，為何彼得說，主阿，離開我，我是個罪人。

當耶穌第一次呼召彼得作門徒時，彼得帶耶穌回到岳母家中，為岳母醫病，那時許多人來看耶穌。彼得那時或許在家人朋友面前，神氣十足，炫耀自己能找著彌賽亞，可是耶穌第二天天未亮的時候卻離開他們，一人在曠野禱告，彼得追上去，要勸耶穌回到城裡，但是耶穌拒絕了他的請求，聖經告訴我們，他一個人走遍敘利亞，在各會堂傳道。在英文聖經就看得很清楚，是「耶穌」自己去，不是「他們」一起去。因為那時彼得自己的主張太大，彼得心中有另一個彌賽亞，另一個宗教，另一個思想。所以耶穌第二次召彼得時說：彼得阿，你的主張，不是我的主張，你的彌賽亞，不是我的彌賽亞，你的宗教，也不是我的宗教，因彼得的興趣，與耶穌的興趣不同，今天許多跟隨主耶穌的人，有他自己的主張，有他自己的見解。

查經講道 - 彼得書信

一、彼得書信（第一講）

鄧普華牧師

今天我盼望各位都有一個渴慕的心一同來查考彼得前書。

首先我們看一看本書的作者是誰呢？本書是主的使徒彼得所寫的，是寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，在這些分散在外邦寄居的猶太人中，有一些是信主的人，彼得寫信給他們是與他們表同情，彼得以前是個自私的人，凡事只顧到自己，不顧別人，如今卻完全不同了。現在我們再看本書寫作的地點，本書是寫於巴比倫，因為信中有提到巴比倫的問安，有人說這巴比倫就是舊約時代幼發拉底河岸的巴比倫。但有人不贊成，他說這巴比倫乃是暗指著羅馬，在歷史上記載彼得曾經到過羅馬，此處用巴比倫暗指羅馬，彼得也可能這樣的稱羅馬為巴比倫。當時猶太的信徒正在大受苦難，教會大受逼害，信徒連做生意也得不到自由，羅馬政府用盡各種方法逼害基督徒，因此在各方面看來，作個基督徒，顯然是沒有好處，或者是好處少，苦難多，彼得因此而寫信安慰他們，勸勉他們，彼得或者可能知道還有更大的災難將要臨到，因當時尼羅皇想用各種方法迫害教會，所以彼得寫信勸勉他們。

研經會

一、奇妙的主基督

徐松石牧師

經文：可十五27-32；約十18

（一）祂救了別人。

「祂救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信了」。這兩句話是祭司長和文士說的。祭司長和文士反對主耶穌，他們所說這兩句話，卻有一部分合乎事實。可見敵對基督的人，也有時說出他們之所不能不承認的事實和真理。兩千年來直到今日，還是如此。

在主耶穌被審的時候，大祭司問祂說，「你是那當稱頌者的兒子基督不是」？主回答說，「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可十四61-62）。又彼拉多審問祂說，「你是猶太人的王麼」？祂回答說，「你說的是」。（可十五2）。主耶穌實在是救世真主和萬王之王。

祭司長和文士指主耶穌救了別人，他們所說確是事實。祂令癱子行走，使瞎子開眼，醫好耳聾舌結的人，使婦人的血漏痊愈，叫痳瘋和被污鬼附著的人得了醫冶，凡患病的到祂面前來都得蒙憐憫。祂給四千人和五千人食飽，解除了他們飢餓的痛苦。門徒遭遇風浪危險，祂斥責，風就平了，浪就靜了。祂變水為酒，使婚筵的主人不至羞愧。祂為小孩子祝福，使他們不被看輕。祂又使死人復活，賜給喪家無限的安慰。何況祂隨時隨地赦免人的罪戾，叫他們的靈魂得蒙拯救。祂救了別人，原是有目共睹無可否認的事。

培靈會 - 完全的愛

一、奇妙的道

趙君影牧師

經文：哥林多前書十二章卅一至十三章三節

哥林多前書十三章，是聖經中一篇著名的傑作，把「愛」的真理，描寫得很詳盡，但要了解全章的精意，就必須讀十二章卅一節「你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」下面繼續由十三章一節起，開始講述這奇妙的道。

（一節）「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」我相信大家都很羨慕萬國的方言，和天使的話語，但保羅說，若果沒有愛，就成了鳴的鑼響的鈸一般。

五旬節時期的教會，有一天忽然各人說出各國的言語，當時耶路撒冷有世界各國的人，到來守節（徒二章九至十節）聽見他們用各種的鄉談說話，非常驚異，今日我國的方言，分國語，粵語，閩語，苗，夷，台……等言語，世界各國又各有他們的說話，如果有一個人，有這方言的恩賜，甚麼言語，都能流利的說出，連天使的言語，也都知曉，那真是值得羨慕的了。

我到了香港半年，只學會了兩句廣東話，假若我能說天上和地上所有的方言，何等美妙，在剛信主的時候，我就很想說方言，不是「謊言」，聽見別人日夜追求，說出「得得得……」的聲音，他們說，要得聖靈充滿，必須能說方言，所以我也懇切追求，但神卻不將這恩賜給我，有一次，在神學院有幾個學生，能說方言，竟然說院長不屬靈，感謝神，不叫我說方言，到現在也不會講，保羅說：若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，就成了鳴的鑼，響的鈸一般，一個能說萬人方言和天使話語的人，他可能沒有愛，不過是鳴鑼響鈸，機械，空洞，沒有靈魂，一種響聲而已，有一個人到處說方言，表示屬靈，有本領，但心思言行，比較不會說的更壞，這簡直不是說方言，這「得得得……」的聲音，正像殺人的機關槍而已，請注意。「若沒有愛，就成了鳴的鑼響的鈸一般。」

普通書信（二）

第一講　普通書信的概要

王峙先生

只是你們要行道，不要單單聽道。因為聽道而不行道的，就像人對鏡子看自己本來面目，看見走後，隨即忘了他的相貌如何。雅各一章二十二至二十四節。

世界上四個人之中有一個是中國人。全國人民共有四萬萬五千萬，其中信徒不知有沒有千份之一。聽道而行道的人更是少而又少。香港培靈會開會已十三屆，到底是成功？是失敗？盼望弟兄姊妹聽道而悔改，令人看見你的行為和從前是不同的。若是信徒把赴會所聽的道實現於生活上，那末全中國的教會就不是這個情形了。盼望聖靈大大作工，使教會日有進步。

基督教有三大元素，即是哥林多前十三章所說的信，望，愛。保羅十三書信發明「信」字。彼得書信論「望」字。約翰書信論「愛」字。

人是沒有盼望就會灰心而自殺。彼前一章三節說，人重生而有活潑的盼望。我們的盼望是活的不死的。羅馬八章廿四，廿五節說，我們得救是在乎盼望。所望是未見的，就必忍耐等候。希伯來十一章是論信也論望。

彼得前書二章四，五節說：主是活石，信祂的人也像活石被建為靈宮。一章四節說：我們可以得著不毀壞，不能玷污，不能衰殘存留在天上的產業。弟兄姊妹，地上的產業是屬於形質的。科學家說地中心是火，一天全地上的物質都被火燒盡，我們應當怎樣聖潔敬虔，等候仰望那不衰殘的天上產業。

奮興講道

基督徒當結果子

趙世光

約十五1-8

約十五章頭幾節是主耶穌設的葡萄樹的比喻，他自己為真葡萄樹，天父為栽培的人，故葡萄樹的枝子必能結果，若不能結果，必是枝子出了毛病。

園主栽種葡萄樹，唯一的盼望，是盼望其能結果。基督徒有三件東西：

1.盼望──盼望主再來

2.寶貝──在主裏常常喜樂

3.目的──多結果子榮耀主

我們能多結果子榮耀主。這是上主選召我們的目的，十五16：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，……」被召的人若不結果子，主耶穌在別個比喻裏昭示我們，必須被斬下。一次，主耶穌腹飢，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不到什麼？不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。主在那棵無花果樹上，當然留下許多教訓，其中最重要的，就是結果子的教訓。惜多人徒受天恩，不但不結果子，倒結出壞果子和野果子來。