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以賽亞書
吳獻章牧師
奮興會
主題：你可以靠近我一點了
普通話 (廣東話、手語即時傳譯即時傳譯)
第93屆奮興會講員 - 吳獻章牧師
Rev. Timothy San-Jarn Wu
中華福音神學院舊約教授
| 日期 | 每日分題 及 講道速記 | 經文 |
|---|---|---|
| 8月1日 | 從囚衣到彩衣 | 詩篇 105:16-24 |
| 8月2日 | 人生的上山與下山 | 民數記 10:11-12、33-36，11:1-3，13:30-14:3 |
| 8月3日 | 聖經看世俗化 | 士師記 19-21 |
| 8月4日 | 限制級傳道 | 以賽亞書 20 |
| 8月5日 | 聖經看權位與權威 | 但以理書 7:1-14 |
| 8月6日 | 其實你不懂我的心 | 約拿書 4:1-11 |
| 8月7日 | 你可以更靠近我一點了 | 瑪拉基書 1:2、6，3:1，4:4-6 |
| 8月8日 | 明天過後—末世測不準原理 | 馬太福音 24:25-51 |
| 8月9日 | 聖經看衝突：教義與教牧 | 使徒行傳 15:1-21 |
| 8月10日 | 永恆選邊站—末世雙城記 | 啟示錄 21:1-8，22:1-5 |
吳獻章牧師於台灣大學研究所畢業，取得美國伊利諾大學（University of Illinois at Urbana & Champaign）理論應用力學博士後，轉而進入芝加哥三一神學院（Trinity International University）接受神學裝備，先後取得道學碩士及舊約神學博士學位。
1995年吳牧師返台出任中華福音神學院專任教師迄今，現任中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。
吳牧師多年來的著作包括《啟示錄導論》，《天道以賽亞書註釋》和《擱淺的日子 - 約伯記註釋》等。
僕人與典範
90屆研經會講員 - 呂紹昌牧師
主題 : 直到榮耀的更新
第六講
日期：2018年8月7日
題目：僕人與典範
經文：以賽亞書52:13 – 53:12
講員：呂紹昌牧師
傳譯：湯鎮華先生
速記：彭程姊妹
87屆講道會講員 - 曾立華牧師第87屆講員及講題
講道會主題 : 「在曠世不安中神恩言之激勵與安慰」
| ||
|---|---|---|
| 日期 | 題目 | 經文 |
| 8月1日 | 高接觸的透心安慰 | 賽 40：1-11 |
| 8月3日 | 神使困乏者得力飛掦 | 賽 40：12-31 |
| 8月4日 | 得神佑助心無所懼 | 賽 41：1-20 |
| 8月5日 | 神在困擾世情中恩情盡顯 | 賽 43：1-7 |
| 8月6日 | 劃時代飛躍新境界 | 賽 43：14-28；62：2；41：9-10、14-15 |
| 8月7日 | 不可思議的大成就 | 賽 44：24 - 45：19 |
| 8月8日 | 在偶像文化氛圍下的底線 | 賽 46：1 - 47：15（44：9-20； 結20：15-17） |
| 8月10日 | 最安全系統指引你前程 | 賽48：1-22 |
奮興會主題：「榮耀三一神：祂更新、革新」
| ||
|---|---|---|
| 日期 | 題目 | 經文 |
| 8月1日 | 榮耀神子降世：時代更新、萬有革新 | 約 1：1-34、約 8、9章 |
| 8月2日 | 榮耀的生命師父：生命更新、門訓革新 | 約 1：35-51、約 21章 |
| 8月3日 | 榮耀的權柄與身體：酒的更新、皮袋革新 | 約 2：1-25、約 13章 |
| 8月4日 | 榮耀的永生神：人的重生、宗教革新 | 約 3：1-36、約 14章 |
| 8月5日 | 榮耀的彌賽亞：敬拜更新、文化革新 | 約 4：1-42、約 17章 |
| 8月6日 | 榮耀的醫者：醫治更新、召命革新 | 約 5：1-31、約 14章 |
| 8月7日 | 榮耀生命的糧：救恩更新、合一革新 | 約 6：1-71、約 17，19章 |
| 8月8日 | 榮耀的活水：聖靈更新、建制革新 | 約 7：1-52、約 16，18章 |
| 8月9日 | 榮耀的好牧人：為羊捨命、牧養革新 | 約 10：1-42、約 12、21章 |
| 8月10日 | 榮耀的復活主：復活生命、差傳革新 | 約 11：1-42、約 20章 |
第87屆講道會講員 - 曾立華牧師
曾立華牧師早年蒙召，先後於建道神學院、紐約乃役學院、聖路易聖約神學院、英國倫敦神學研究院、中國神學研究院及美國福樂神學院接受神學訓練與裝備，榮獲教牧學博士學位。全職事奉42年。
第十講 歌頌（賽五十五章）
當我們充滿感謝與讚美時，我們實在要歌頌神。以賽亞書五十五，是兩首歌頌的詩：內容是信息與見證。我們有信息必要宣告；有神跡應該見證。
要發出福音的呼喊，第一首詩歌，（1-9）歌頌一個很重要的信息，從中我們能聽見福音的呼喊，亦即呼喊邀請。
特別講道
除罪與復興
程文熙
經文 撒母耳前七章
讀撒母耳前書七章，就知約櫃在基列耶琳有二十年之久，以色列全家才傾心歸慕神。他們前時的心歸向偶像，但後來因為受非利士人的苦，才醒悟而歸向神。那時撒母耳對以色列全家說：『你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉他。』我們在這裏想來，就知他們得復興的起點，就在他們心裏知罪。幸當時猶大知自己的創，以法蓮也知自己的傷。各位，你自己覺心有病如以色列人一樣麼？你若是覺己無用而又有罪，我就向你恭喜，因為這就是你得著復興的起點。所以當時撒母耳見以色列全家能心裏知罪，就為他們忻幸。但同時撒母耳也要勸告他們除掉偶像，和戀慕世俗的淫心。
感謝神，以色列全家醒了，他們有歸神的志向了。然要歸神的必須先做一事，就是要除掉一切阻擋歸神的物。想人神的路本是通的，惟惜路中有障礙物，故經云。『他們的作為阻擋他們歸於上帝。』
第七講 展翅上騰破雲層（賽四十27-31）
前兩個多月，我半夜起來時跌了一跤，被救了二個小時才甦醒，現在看東西都是雙層的，至今仍沒完全恢復，原以為不能按時來培靈會，感謝神，終於將我帶了來！因為神要用我，神要用你！
我們在世的每一天全是恩典，每一天有新的挑戰，激勵，恩典，帶領，安慰和祝福。你感受到神愛你嗎？神愛你和我！所以，我們要在主內彼此相愛。
禱告;親愛的天父，你愛我們，甚至不愛惜自己的兒子，將祂賜給我們作人類的救主。主耶穌，感謝祢為我們流血捨命在十字架上，來買贖我們這些有罪，軟弱，一無所能的人。祢的愛向我們顯明，我們就是粉身碎骨都難報主愛的萬一。聖靈，我感謝祢，因為祢居住在我們心裏，從我們接受耶穌做我們救主的那一天，祢隱藏自己來高舉耶穌，激勵，提醒，建立，扶持我們。三位一體的神阿，我們感謝讚美祢！我們在祢的愛裏享受溫暖，在祢的光中得見祢真光，在祢的義中常見祢的面，我們常常灰心跌倒，但祢沒有丟棄我們，今天我們回來了，向祢低頭，惟有祢是令我們抬起頭來的神，因祢施恩憐憫，令我們愛祢更深，更真，更純。禱告奉主耶穌名而求！阿們！
第五講 危險的任務（賽六）
禱告:
「求呼召彼得、雅各的耶穌，祢是萬王之王，也是呼召以賽亞的神。祢的靈今天運行在我們當中，叫聽的、講的同感一靈，祢如何用以賽亞，求主同樣召我們被主使用。在這特別危險的時代，成為別人蒙恩的管道。仰望感恩，奉耶穌基督得勝名求，阿們！」
第八講：甘受差遣的生命 經文：【賽六１－１０】
這幾天從基督徒新生命的由來、特徵和困擾，說到如何建立生命的戰友，抵擋各種引誘和試探。盼望大家都甘願成為被差的僕人、使女，對主說：「主阿，我在這裡，請差遣我」。
傾心吐意、與神相遇
這個呼籲來自舊約以賽亞先知的經歷。他的來頭殊不簡單，受神的召命，當先知四十年之久，也是四朝元老，所歷的王朝有烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家，經歷困難逼迫，仍不畏縮；他與神相遇，生命起了極大的改變。今天，讓你我一起經歷這位神僕的心路歷程，探索他為何能說：「主阿，我在這裏，請差遣我。」
第76屆講道會講員 - 羅祖澄牧師
羅祖澄牧師
羅祖澄牧師早期畢業於加拿大滑鐵盧大學，曾經商四載，後往美國哥頓康威爾(Gordon-Conwell)神學院受訓。畢業後曾往歐洲宣教。八三年回港事奉任職於崇真會救恩堂，九七年轉到救恩堂黃埔分堂弗奉至今，現為該堂主任牧師、崇真會總牧及香港信義宗聯會會長。
羅牧師於九一年前往加州富樂神學院(Fuller Theological Seminary)攻讀教牧學博士課程，主修信徒培訓及小組事工，並曾於本港、東南亞及歐美各地華人教會中主領小組事工講座，反應熱烈。著作有「小組手冊」一書。
第九講 離開巴比倫大城的呼召（賽五十二，啟十八）
在（啟十八）差不多末了時講到巴比倫大城，巴比倫大城的文化代表末世遠離神、敵擋神、人自己所建立的一種文化。巴別塔（巴別與巴比倫是同一字根）是人自高自大、為自己建立、榮耀自己的一個物質繁榮的大都市。其實，人很早就有了這居心，巴比倫王尼布甲尼撒建立這樣的文化，但以理就生存在那時代裏。所以，巴比倫是貫通整個人類歷史的世俗文化。世俗文化的本質是怎樣的呢？
第九講 展望（賽五十四章）
以賽亞書五十三章歸納起來，受苦的僕人有三方面的重點：
（一）憂患之主為我們擔當痛苦。祂背負重擔，擔當罪孽。替代我們受苦，因此我們得平安、得醫治、得一切的恩惠。當祂願意承擔苦難、憂患之時，救恩就在我們身上發生功效；藉著我們叫很多人蒙恩。
今天晚上，我們來敬拜為我們在十架上捨身流血的主，溫習祂的憂患，才能明白何謂憂患；我們敬拜仰望祂，就能明白苦難有時是替代的意思，願長承受憂患。
第八講 捨上（賽五十三章）
以賽亞書第五十三章，可說是舊約中最偉大的一章，如果沒有這章，聖經真理就不完全，如果信仰沒有十字架，我們的信仰就完全沒有內容。沒有耶穌基督，我們的信仰的對象是虛無的。
我們來到主前，思想這偉大的篇章，我想盡所能給各位解釋；但我越想越覺得自己在神面前是誰呢？怎可能講解這偉大的真理？我的思想有限，怎能講得明白？我的言語更有限，更不能表達這篇偉大的真理，實在需要聖靈的光照！讓我們靠聖靈的引導，一步步來思想如此偉大的真理，美妙的詩歌；深刻的意思吧。我們在主前像那瞎子，耶穌對他說：「我能為你作甚麼？瞎子說：「我要能看見。」我們需要看見，看見我們的救主，看見祂的十字架，看見祂受苦的奧秘，看見憂患的意義；清楚看見我們應有的福音使命；看得清楚徹底，明白，真正有屬靈的眼光。
第七講 承受（賽五十三章）
有人說耶利米書是聖父的書；因為從中可以聽到父神的聲音，關懷之父站在山頭上呼叫；「背道的兒女啊！回來罷！」有人說以賽亞書是聖子的書或福音書，其中充滿關於耶穌基督是彌賽亞的道理。以西結書是聖靈的書提到耶和華的靈或耶和華的手在先知身上。
我們從先知書中能看見聖父，聖子，聖靈，奇妙的工作。先知的信息是為當代，也是為每個時代；因為神的話永遠有功效：當代有當代的福音和信息，但在每時代，神都可以應用祂的話語在每個人身上。神的話沒有一句不帶著能力的。
第六講 更新（賽五十一至五十二）
第五十一章開頭：「你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。要追想你們的祖先亞伯拉罕」神叫亞伯拉罕從迦勒底的吾珥出來，離開那拜偶像之地到未知之地，叫他家族因他得福。這是家族的更新。神叫以色列人出埃及，離開拜偶像之地，使這民族得以更新。以色列民第二次出埃及，如五十二:11：「你們離開罷，離開罷，從巴比倫出來。」離開是更新的途徑，不離開就不能更新。神叫以色列人離開巴比倫被擄之地、偶像之地，使他們得著更新。我們也應離開不該在之地方，不該作之事，不應有的思想，我們就得著更新。亞伯拉罕離開吾珥以後，這個家族就成為敬拜的家族，使以色列人常追想亞伯拉罕和列祖們敬拜的經驗。敬拜是更新唯一必須的條件。雅各曾離家出走，在伯特利遇見神；他說那地是神的殿，天的門；他在神前敬拜，每當他軟弱時，神叫他追想伯特利。本來他走的路不很正確，但當他回來時，在示劍地方；神叫他必須離開，叫他起來到伯特利去。我們應當到神所要我們去的地方，要追想神的恩典，追想蒙恩的經驗，追想在教會中所得的福份。這是我們更新的第一步。
第五講 看見異像的以賽亞
經文：（賽六1-13）
以賽亞在烏西雅王駕崩的時候看見異象。烏西雅總算是一位好王，在位的年日亦頗長；但可惜稍有成就便心驕氣傲，擅進聖殿燒香；而長了大痲瘋，故此，不能正式執政，只好由他的長子執掌王權。當國家漸走下坡時，一個大致上稱得上好的王卻駕崩，就會使人更落入失望中。何況，接任繼位的約坦王更壞得多，亞哈斯王就更不用說了。當時，北方以色列國已接近滅亡，令到南國大感到悲觀。這時，先知以賽亞看見異象，他看見神坐在高高的寶座上。烏西雅王雖然晚節不保；但坐在寶座上的神，卻是永遠不改變的。
第五講 待命（賽五十章）
本書40-50章論及以色列民族的復興，也應用在教會的復興上。舊約聖經讓我們明白以色列民的歷史，明白基督救恩的奇妙；藉以應用在今天教會與教會中個人的生活上。
以色列民歷史的經驗中，有很多憂患；神藉這些憂患，使他們明白祂的恩典。叫他們不但自己享受神的恩典，同時也要把神的恩典帶給別人。
第四講 裝備（賽四十四－四十九）
我們在聖經中清楚看到時代憂患與福音使命的歷史背景，也看到神這樣的心意。耶和華是憂患的神，祂常為人的罪惡而痛苦；看見人的滅亡而焦急。我們的主是憂患之主，祂多受痛苦常經憂患；所以福音是付上極大的代價才成就的。
第三講 見證（賽四十三章）
我們相信神的救恩奇妙，聖靈的心意奇妙。「眾海島阿，當在我面前靜默，眾民當重新得力，都要近前來才可以說話……」（1）海島是遙遠的地方；神的話大有能力，廣泛地深入人心。「我耶和華是首先的，也與末後的同在。」（四十一:4）全本聖經讓我們知道，神是為我們信心創始成終的主，祂是首先的、也是末後的，是永永遠遠的；我們當在祂面前俯服敬拜；因祂是生命的主。
第二講 重新得力（賽四十一章）
在時代的憂患中，我們須有福音的使命。先知屬靈的意識；耶和華是歷史之主，每個歷史時代中；神一定要施恩，一定要成就祂救贖的工作。當我們思想自然界，我們知道神是創造的主宰，當我們思想歷史的領域，我們知道神是救贖的主；在歷史中，神的工作是救贖，祂在教會為我們預備救贖的恩典，要我們傳揚救贖的恩典，這就是福音的使命。先知的意識能夠思想憂患的感受，這種感受不單先知僅有，非他們思想出來的，也非他們的敏感而有的，乃是神的心意，祂有無限的憂患，祂為我們受苦；十字架不過是表達神的苦，所以先知是憂患的意識；受苦的主為我們的苦難而受苦；先知有此感受時便表達出來。
第一講 安慰
（經文：四十1-10）
在港九培靈研經會60週年的盛會中，我們大家都存著感謝和快樂的心。剛才詩班所唱詩歌，我們深切地回應，因為裏面有敬拜、歌頌、感謝；更有祈求，我們祈求的是：仰望聖靈的能力在我們每人身上發生奇妙的能力。我們竭力呼喊；求主復興我們！願主恩待！讓我們在主前真正蒙福，且蒙福更深，相信主必賜福如同已往的60年一樣。在這60年當中，我們民族經歷了最大而危險的憂患時代；神恩待我們，以祂的真理向我們施恩。主耶穌說：「父啊！我真是願意脫離這個時代。」主所處的時代也是個憂患時代；但主說：「我來乃是為這時代而生。」感謝主！我們處身時代憂患的環境中，神不但賜福給我們，還要我們把這福份帶出去，成就福音的使命。
第三講 讀聖經應有的態度
經文：賽五十4；太五6；約十六13；太二十八20
在未講怎樣讀聖經之前，我們應該先知道讀聖經應有的態度，態度不對，可能使方法失效。有的人學問很好，但因處事態度傲慢，以致工作效果很低；有的人學問稍差，但處事態度謙虛謹慎，所以效果不錯。比如，駕駛的技術固然要緊，修養也很重要；有人開車失事，並非技術不高，乃因缺乏修養。如果我們在神面前的事奉態度錯誤，一切事奉就打了折扣。
第二講 經題：「人的罪惡」與「神的救贖」
經題：「人的罪惡」與「神的救贖」
經文：創三；羅三23-25
論到「人的罪惡」與「神的救贖」的經文
「雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你；我曾題你的名召你，你是屬我的。」（賽四十三1）
「以色列阿，你當仰望耶和華；因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」（詩一三○7-8）
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（約三16-17）
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三23-25）
創世記三章論人的罪惡，與神的審判和救贖
第一講 神與救贖
經題：神是誰？
經文：徒十七24、25、30、31；羅十一36
神是與人有關係的主
「並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）
──神與人的關係，正如樹與枝子的關係。
「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁；你就不可向舊枝子誇口，若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（羅十一17-18）
「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」（約十五 4-6）
附救贖經題大綱
──神与救赎──
1．经题：神是谁？
经文：徒十七24、25、30、31；罗十一36
──神是与人有关系的主。（来四13）这正如树与枝子一样。（罗十一17，约十五4-6）
（一）永生神乃是创造主（创一；徒十七24）
创造主是世人生命的“根本”。（罗十一36）
世人的“生存”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（二）永生神乃是统治主（创二；徒十七25）
统治主是世人生命的“倚靠”。（罗十一36）
世人的“生活”在乎神。（徒十七28；耶十七7-8）
（三）永生神乃是救赎主（创三；赛四十三1；徒十七30）
第二講 活在神話語旨意中的和諧生活
也许我们中间有些弟兄姊妹昨天没有来，所以我要将全部讲道简略题说。我经过几个月来的祈祷等候，从神那里领受信息，也认明是教会所需要的。在研经会中，艾牧师多次提到，我们所信的是一个生命;也要在生活中见到它的真面目基督徒生活有一个大特征，就是和平（或和谐）既借着耶稣并祂钉十字架得与神和好，和谐就进到人生的每一关系上可惜在神家里，少看到和平的事实弟兄姊妹之间，家人之间，彼此不和睦;！又往往不接受神创迼的事实，产生自卑，自怜，这都是不和谐实况所以我预备与众人分享的信息：。前三日讲基督徒怎样保守同神有和谐的关系昨日讲过顺服神权柄的绝对性，它触摸到生活的每一部份。基督徒由于顺服权柄，就产生和谐。基督徒的自由，也由此产生。我前在菲律宾讲道，有一位姊妹带着眼泪对我倾诉家 ：。原来她父亲很爱主，也盼望儿子能爱主过敬虔生活但儿子却不愿相从，演变至势成水火，家无宁日;甚至恶劣情况到持刀相向及至后来接到她的来信，经过祈祷和辅导，儿子了解一个重要真理。 - 就是要服从父亲的权柄信上提到自此家庭一改旧观，充满了和谐其实和谐的生活，何等需要应用到基督徒的生活上。;你若反抗神，你就无法享受到神所赐的和谐与甘甜唯有停止对抗，接受神掌权，才会带来生命的意义与甘美今天所讲：应该活在神话语，旨意中;使你过着成圣，和平，喜乐的生活明日将提到与神和谐的一大拦阻 - 「失去了起初的爱心」讲完了对神方面三讲之后，进而谈论两方面：一方面与人和好，怎样靠神恩典来对付仇恨与成见，用神的爱去爱别人;因为凡信主的人，都同在一团契中然后再讲到与自己和谐，这听 来似乎颇新鲜;事实上，我们对自己有许多不满;从容貌，健康，学问，......种种欠缺上，产生自卑，自怜，我们必须知道如何去克服这种种困难，进而与自己和好。最后讲家庭的和谐，夫妇，父母，子女之间;种种磨擦纠纷，如何避免，进而建立美满和谐的家庭。
七、基督是我們的園主
經文：賽五1-3，歌一6，二15，四13-五1
在聖經中使我們看見神對救恩的計劃，包括了三件重要的事：
（一）在創世記二章中告訴我們，神為人安置了一個園子；要人在園子裏一面生活，一面工作。
（二）主被釘十字架之前，祂經歷了客西馬尼園之痛苦。
（三）在啟示錄末二章，神將新耶路撒冷帶到地上，人要永遠居住其中。
六、曠野樹林（賽卅二15）
在舊約時代，神已有個心願，願意祂的兒女接受聖靈。聖經說：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗五17-18）神的心意，願祂的兒女明白祂；渴望我們進到祂的裏面，祂也願意進到我們裏面。所以作為基督徒，不但要遵行神的旨意，也要體會神的心意。被聖靈充滿，得着聖靈，這是主耶穌基督的命令吩咐，應許。當主耶穌離世以前，祂說：「我要差一位保惠師聖靈到你們中間。」「我不撇下你們為孤兒，保惠師聖靈要永遠與你們同在。」聖經上應許我們說：「等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」主耶穌基督升天以前，祂要門徒等候在耶路撒冷。主應許說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
四、光中見主（賽六章）
今天晚上，我們要思想，作為一個神的僕人，他的光景應當如何？
從以賽亞書第六章，或許你只看見一個神的僕人；其實這裏有兩個人的名字；一個是作王的烏西雅，一是作先知的以賽亞。
烏西雅似乎是個名不經傳的王，如果題到大衛和所羅門，我們都知道；但題到烏西雅，未免覺得生疏。
奮興講道
一、今日的時代
主講：吳勇長老
記錄：梁榮生
經文：耶一2，二1-3，二34-35，三12，14，22
我們從聖經中看見耶利米的世代，與我們今日時代相同。耶利米在猶大王約西亞時作先知。神要他把祂的話向猶大百姓宣告，神把末後世代選民的光景顯給他們看，同時神也把末後世代要說的話講給我們聽。今天是末後的世代，正如路加福音廿一章所講到的兩件事。一是耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一個大像，這像頭是精金，腳是半鐵半泥的。我們觀察這個像，就知道今日的時代已經到了半鐵半泥的兩個時代，就是民主時代和極權政治的時代，這正是末後的外邦日期。二是無花果樹和各樣的樹發了芽。這是指甚麼說的呢？無花果樹是代表猶太國，發芽是指復國，猶太國在一九四八年已經復國了，同時世界上亦有許多弱小民族，在這同一期間建立自己的國家。
耶利米時代是末後的時代，同樣今天也是末後的世代；神在耶利米時代，叫選民看見了末後世代的光景，同樣神在今天也叫基督徒看見未後世代的光景。
奮興講道 - 成熟的基督徒
一、七個問題
孫德生牧師
經文：創三9，四10，卅二27；民廿二9；王下廿15；撒上十五14
主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）基督徒的生命應該是更豐盛的生命。健康與有病的人，他們的生命是不同的，前者健壯，後者軟弱。病人去見醫生，醫生先診症，然後開藥方。現在我要講述聖經中神對我們講的幾個問題，與我們有密切的關係。
第一，你在那裏？聖經說：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？」（創三9）本來，亞當與神在伊甸園有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心傷透了，破碎了，祂呼喚亞當說：「你在那裏？」祂不像忿怒的法官來定亞當的罪，乃是要挽回亞當恢復與神有交通。
朋友！你屬靈的道路在何處？是否與主同行，有交通；聽神的聲音，見神的面？或是有東西攔阻了你與神之間的交往，不在亮光中與神同行？你屬靈的生命在何處？你有讀經禱告嗎？你有與主同行的喜樂嗎？
亞當聽從試探者的話，不再與神同行，令神的心破碎。
講道會 - 追求認識主
一、饑渴
胡恩德先生
經文：太五1-6 賽五五1-2、四十一17-20
這幾處聖經的總意告訴我們，饑渴的人，來到神面前，可領受神豐富的福氣。神在淨光的高處，就是極乾、極高的山頂開江河。又說要使沙漠變為水池；使乾地變為湧泉，種上香柏樹，皂莢樹，番石榴樹和野橄欖樹。曠野原不能種植，但神使它能種植，這是奇蹟。
領受神豐盛的福氣，不是在日後，不是在將來，乃是飢渴找水的人現在便可得。將來無人乾渴，現在飢渴的可領受神的活水，這是神的應許。
神說：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢也可以來。」而且有酒和奶，酒和奶表示飲食豐美，這一切都是現今便可得的神的豐盛的福氣。
還有，主耶穌親口說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這也不是說將來的事，正如約翰福音第三章講論重生，也是現在的事。雖然主耶穌說，我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事如何能信呢！這不是所有屬靈的事都是如此。有一位信徒，當他死時，看見天上的景象。但他的口不能說話，只用手勢請他的妻子來，又用手指著天上，看見他的動作的人都能領會，他是看見異象。看見神的國，不是要到死的時候，也不是等到將來，乃是每個重生的人，現在便可看見神的國。這是主的應許，在聖經裏已清楚地記載著。
奮興會
一、以賽亞靈性的轉變
戴衛理牧師
戴牧師在這一次培靈會中傳講的信息，注意信徒的靈性如何接受主的權柄，如何過得勝生活，如何作活水江河、如何作好各人的事奉，這是切合實際的信息，願主親自賜福每一位讀者。
經文：賽六1-13
耶穌基督是我們的救主，祂被釘死在十字架上，是為我們罪的緣故，我們的信心放在祂身上，我們就做了祂的兒女。
我們的心對於主的救恩，充滿感恩，這是好的，但還有更重要的，必須對主有更深的瞭解，並須認識主為我們做甚麼？
以賽亞書六章中，記載以賽亞對地上的君王有忠心；以後，他忠心的眼睛，從地上的君王轉移到天上的君王去。他所以如此，其中必有很大的爭戰。很多時候，我們到主跟前，以為一切的問題都解決了，其實不然。今天很多基督徒沒法進入安息，仍然生活在失敗之中，關鍵是在主權的問題。你心中的王位上，誰坐在那裏呢？使徒保羅在加拉太書中說：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17）保羅寫信給羅馬的信徒時也一樣提到我們的心願意做的不能做到，而不願做的倒做了出來。這就是心中主權的問題，誰操縱主權呢？今日基督徒的生命中，情慾與聖靈相爭；到底誰管理我們的一切呢？我們從以賽亞所描寫的，可以看見情慾的面貌。
烏西雅是猶大國中一位好君王。他作王的歷史記載於歷代志下廿六章。當我們看見烏西雅王身上的優點時，我們就會馬上連想到自己的長處。今日基督徒心中的問題，不在乎偷竊，講粗言，做不道德之事等。他的生活可能是正直公義的，或被社會人士看為正人君子，但這生命仍未被聖靈操縱管理。活在情慾中的人，不能討神喜悅。
奮興會 - 奮興
一、神在人身上的工作
吳勇長老
【經文】結一4-10
這段經文可分兩段：第一段在第四節，講到四種東西，就是風、雲、火、金。第二段五至十節，講到四種活物，各有人的面，獅的面，牛的面和鷹的面。看起來好像小孩看連環圖畫一樣。這些東西都是關乎屬靈的事，屬靈的東西，無形無像，無法可見，人無法明白；故此智慧的神，用有形的東西來解釋無形的事。
例如教員怎樣給孩子說明太陽與地球的比較；地球已經這樣大，太陽更大，比地球大一百卅三十三萬四千五百倍。你這樣說，小孩子的腦子，不易領受。你如用一粒砂來比喻地球，用一個氣球來比喻太陽；那麼，小孩子就較易明白了。
所以神要描述屬靈的事，有時說，萬軍之耶和華。一軍等於一萬，萬軍等於萬萬。這足以表明神是有權柄和能力的。
神問摩西說，你手裏的是什麼？他說是杖。神說，丟在地上。他一丟在地，就變作蛇。神又說，伸出手來拿住牠的尾巴，他必在手中仍變為杖。蛇是魔鬼，杖是權柄。神選召摩西，用權柄裝備他，可對付魔鬼。神藉有形的東西來解釋無形的事。我們起初看這些東西覺得古怪，現在明白神用這看得見的，來解釋看不見的，就不覺得古怪了。
今晚所講風、雲、火、金，是神在人身上的工作。明晚要看神在人身上工作的果效。
風從北方吹來，隨著一朵雲彩，雲內閃爍著火，火內發出精金的光輝。
研經會 - 基督裏的自由
一、基督親自宣告自由
劉白如雪講
（蔣國仁記）
前言
許多人喜歡討論自由的問題，歷史上有許多人願為自由犧牲性命，可見自由的寶貴。我們可以提到許多的自由，但是許多所謂自由，其實不是真自由。在這次培靈會中，我要提到的，乃是屬靈方面的自由。
奮興會
一、信徒的進步
吳勇長老
經文：腓三7-14
這世界天天在進步，歷史文化在進步，科學在進步。從前以樹葉為衣，現在穿著的卻是綾羅綢緞；前人架木為巢或穴居野地，今人住的卻是高樓大廈；前人茹毛飲血，今人吃的卻是珍饈百味。從歷史上我們看見文化在進步，一切都在進步，因此基督徒也應該力求進步。
剛纔所唸的聖經，第八節有一個「得」字，是「得著基督」的意思；第十二節也有一個「得」字，是「基督得著我」；第十四節也有一個「得」字，是「得獎賞」的意思，第一個「得」是開始，第二個「得」是繼續，第三個「得」是果效。
（一）得著基督
有人以為信主是一種損失，有一次我參加一個宴會聽見一位女賓說：「什麼都可以，但千萬不可勸我丈夫信耶穌，因為他還年青。」她以為信主之後，就會消極，前途斷喪。
其實信主不是損失，乃是得著。一個商人，如果他是個基督徒，他能夠發達，是因為討神喜悅，得神賜福。他討神喜悅，就會買賣公平，童叟無欺，賺錢不是靠逃稅，也不是靠欺騙。
從前有人對我說：「信主之後，損失太大，全無人生樂趣。因為信主之後，既不能醉酒，又不能吸煙，打牌。」其實信主的人，不做這些卻活得比不信的人更好，他們天天笑逐顏開。
培靈講道
一、犯罪的途徑
曾霖芳牧師
讀經：創三1-21
創世記第一章是講到神的大能和祂的創造，第二章論到人被安置在美麗的樂園中，但到了第三章即發生了一件驚天動地的事，就是人類犯了罪。犯罪的確是一件驚心的事。亞當犯罪以後，世人都循著這犯罪的途徑而墮落。我們今天所要討論的，就是犯罪的途徑：
（一）接觸
接觸魔鬼，接觸魔鬼的工具，接觸犯罪的機會，就會犯罪。夏娃犯罪就是她太靠近樹，越靠近樹，犯罪的可能性就越增加，如離樹越遠，就減少了犯罪的可能性。你若靠近什麼，你就會被什麼所影響。人若要避免犯罪，最好辦法是離犯罪的機會越遠越好。今天許多人犯罪，乃因他靠近撒但的工具──蛇，靠近犯罪的機會，結果難免落在罪的陷阱裏。你若與魔鬼接近，像夏娃一樣，自然會產生犯罪的可能。我們不要與魔鬼打交道，不要靠近他的店，如果你進入他的店，生意就包做成功。當一個人靠近商店，常會被五光十色的貨品，或便宜的價格所吸引。如果你一進店，買東西的可能性便增加多了。所以你如果要免去犯罪，最好不與魔鬼交易，否則他一定會達到目的。
培靈會
一、仰望耶穌
何義思教士
經文：約一29-36
『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』
剛才所讀的一段經文是我們所熟悉的。今天，很想與各位一同思想這題目，首先讓我們想到約翰昔日站在約但河邊，很多人和他站在一起，那時耶穌走到河邊，要受約翰的洗禮，洗禮剛完，耶穌從水裏上來的時候，約翰看見天忽然為祂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上。那時，他立刻認識這就是神的兒子，由天而降。所以他後來作證說：「先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是神的兒子。」可能有人問：難道施洗約翰不認識耶穌嗎？不是的，其實他與耶穌有表兄弟的關係，他當然認識。不過三十年以來，他只從肉身認識耶穌而已，直到那一天，他心靈裏才真正認識了他的表弟──實在是至高者的兒子。
次日，施洗約翰又在河邊，還有兩個門徒和他在一處，他舉目看見耶穌經過，且早已認識了這是神的兒子，祂裏頭有神的靈，約翰同時被聖靈感動，他就立刻大聲呼叫說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」約翰就更深一層認識了耶穌。當時那兩個門徒因他這一喊，也看見了耶穌，「這是誰呢？」他們心中自然會起了這樣疑問。看見耶穌與平常人一樣，鄉下人的裝束，行走在風塵僕僕的路上，顯出疲倦的樣子，在此我們可以想到主一點也沒有抬高自己，那兩個門徒深感希奇，他明明是人，為什麼約翰卻稱祂為「羔羊」呢？而那句話卻深深吸住了他們，他倆既是猶太人，很容易就會聯想到每年一次他們要守的逾越節，那隻被宰的羔羊了。
奮興講道十五講
第一講
葉伯南牧師
今天晚上我在神前很高興，因為能夠把神的信息傳出來。請各位一面聽一面默默的禱告。我們需要聖靈在我們當中，因為聖靈能夠供給我們，使我們得飽。亞當夏娃在樂園裏的時候，沒有聖經，但是他們認識神。所以聖經不是神最大的目的，我們最需要的就是聖靈。今天我們要來這裏聽什麼？我們不是要聽聖經，乃是要得生命。法利賽人，猶太人認識聖經，但他們仍然會賣主。主說：「我的話就是靈，就是生命。」你若果在神面前不靠自己，謙卑在神面前說：「主啊！我來並不是要得道理，乃是要得生命。」是的，神的話語充滿了生命，亞當夏娃沒有聖經，但他們與神有親密的交通。各位，你是基督徒，你有聖經，你與神親近嗎？
今日世界上一切的宗教都是講「是非」這兩個字，說這樣可以做，那樣不可做。在神心目中不是是非的宗教，不是屬地的宗教，更不是道德的宗教。神乃是要我們得祂的生命。有些基督徒說：「我要做一個好人，使人一見我就知道我是個基督徒。」但我們更需要的乃是表彰神的生命。行為是死的，許多人死在罪中，沒有神，但他們仍可以講仁義道德，講良善是非。可是弟兄姊妹們，神要祂自己的兒女表彰祂的生命。很多有學問的人，他們信有神，但不信耶穌，他們得不到生命，不得救。
培靈會
一、活神的呼召──「來」
王峙先生
唱詩：
一、凡心中勞苦 擔重擔的人 可以到我這裏來 我就使你安息。
二、主阿我今來 我今來就你 求你所流寶血 洗我罪惡清潔。
經文：以賽亞書五十五章一至六節
馬太十一章廿八節
我很感謝神的恩典，再給我有機會來香港的培靈會。這是我第三次在培靈會講道，是神特別的恩典。請各位多多為這個聚會禱告。培靈會在過去得神大大的祝福，我們現在坐著等待神的祝福嗎？是不能的，故此應該多多的禱告。多禱告，則能多得神的恩典，沒有禱告，就不能得到神的大恩，請各位禱告求神，賜福這個聚會。
各位來聚會的時候，當請你們的親戚，朋友，鄰居等一同來聚會。因為主不單為我們死，也為他們死。主要我們得救，也要他們得救。因此我們應該帶他們來。我們思想一下，香港有二百多萬的人口，而到這裏來聚會的人，不過是這麼少數。我們的心真是不滿足。應該有更多的人，若是一個人帶一個人來，那麼，這個地方恐怕不夠地方坐了。弟兄姊妹們，我應該向神多多禱告，對人盡力幫忙。用寫信請他們來聽道，最好能夠親自請他們來。我們的主為我們捨身流血，從天降地。我們要求一個人的靈魂，不過只是到他們的家裏，請他們來而已，不是要從天降地這麼大件事。我們為什麼不去救一個靈魂呢？
講道會 - 相交
一、總題介紹──縱橫的兩種相交。（約壹一章一至七節）
齊恩廉牧師
在過去的七次香港區的聚會中，以順服為題目，曾講了七次。現在於九龍區我願意與各位同道，在神面前共同思想相交的真理。願神藉著這幾次的聚會中，領導我們，叫我們曉得神人相交的重要，並在相交中所帶來的勝利和榮耀。從方才讀的經文中，使我們看見有兩種相交：一是縱的相交，就是神與人的相交和人與神的相交。一是橫的相交，乃是人與人之間的在神裏面的相交。
神想要與人達到相交的目的，恰好構成了各各他山上的十字架。這十字架是神人相會的地方。正如以弗所二章十六節所說：「既在十字架上滅了冤仇，便藉著十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」實際講來，這縱的相交──神與人的相交，實在是神先決的恩典。若不是神採取主動，先與人相交，人是無能為力的，達到人神真實相交的目的。我們姑且由愛上說起，若不是神先愛我們，我們也無法來愛神。經上記著說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」又說：「我們愛，因為神先愛我們。在神人相交的真理上，更是人類思想中所意想不到的恩典。羅馬五章八節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。因為我們作仇敵的時候，且藉著神的兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要他的生得救了。」這裏更顯明出來縱的相交，是神先作主動，是神先尋出祂與人相交的辦法；是神先來尋找人，與之相交！是神在十字架上，作出神與人相交的結晶。然後才能生出人與神的可能和結果。是神先成就了神人相交的方法，而人類方能有緣可尋與神相交。
奮興會
一、摩西及荊棘──聖潔
饒培德牧師
經文：出三章一至十節，徒七章廿至卅一節。
銳意：聖潔
今天晚上兄弟有機會參加這聚會，實在不敢當。
今晚我們的題目是摩西及荊棘，這題目有很大的意思，在這幾晚的題目表中已印有每晚的經節，弟兄盼望各位每晚先讀，那麼對於聽道是很有幫助的。
請讀今晚的經文，出埃及記三章一至十節。
在這一段經文中，我們看見有一位摩西，這摩西遇見一件奇怪的事，他看見一棵荊棘被火燒著，但見燒不完，我們研究聖經，見這燒著的火是有意義的，因為火是很有力量的，可以毀壞，可以燃燒，聖經有一句話說，我的神就是烈火。耶穌也說過，我來了不是將火丟在地上。五旬節的時候，有火焰的舌頭落在使徒的頭上。在舊約與新約兩方面都有燒著的火。
各位兄弟姊妹，假如外面有人失了火怎麼樣？我們若一聽到火，就起來說：「火燭呀呀呀！」我盼望這個培靈會過去之後，就燒起火來。
各位想想，到底火是什麼呢？我記得我還是小孩的時候，曾看見別人救火，因為火有奇妙的性質，能吸引我去，火是有險的火，有榮光的火，亦有權力。
奮興會
一、七個時代
趙世光牧師
經文：啟示錄二章廿至廿一節
「看哪！看哪！我站在門外叩門，
若有聽見我聲音就開門的
我與他一同坐席。」（福音詩歸家調）
這兩節經文，是耶穌升天以後講的，廿節對未得救的人，廿一節對已得救的人，願大家在神的面前，順服主的言語，請為以後七次的培靈會祈禱，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。」
甚麼是七時代
第一時代──無罪的時代 始祖在樂園，人類未犯罪
第二時代──良心的時代 由該隱至挪亞
第三時代──人治的時代 神給人權力管理一切
第四時代──應許的時代 由亞伯拉罕起
第五時代──律法的時代 耶穌生在律法之下
第六時代──恩典的時代 五旬節至主再臨（包括現在）
第七時代──天國的時代 最後的時代
七個時代，就是神給人七次的機會，可惜每一次都失敗，所以每一個時代的末了，都受一次審判。
職員勉勵
神僕的使命
王明道
「你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。」——賽五十八章一節。
「論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了。凡不供給他們喫的，他們就預備攻擊他。……至於我，我藉耶和華的靈滿有力量，公平，才能，可以向各家說明他的過犯，向以色列家指出他的罪惡。」——彌三章五至八節。
彌迦先知描寫兩種先知所作的工，一種是假先知，人格卑鄙，領人走錯路；一種是真先知，不論人怎樣對待他，他祇有盡他從神所領受的責任，指斥人的罪惡。
不錯，神的僕人當傳神的福音，不過只傳神和平的福音，說信福音將如何如何得福氣，卻不將人的罪惡，坦直地告訴人，恐怕沒有多大用處。比方有患肺病的人，從不知自己有肺病，雖有人介紹他一位善醫肺病的醫士，他亦必不肯就醫。所以要領罪人信靠耶穌，必須先使他自知有罪。可惜許多傳道的人忘記這件事，常用溫柔和平的話，宣傳福音，而將人之罪惡及神之憎惡罪惡置之不談。
復興講道
靈命分析與到靈命更豐盛的路向
李既岸
兄弟很榮幸來赴第七屆的培靈會。想各位都知道七字的意義，乃地上之完全數目，盼望此次敘會，完完全全的交托於我們所信的主，得著他的完滿眷顧，和所賜的福氣！
讀到約翰一書五12和約翰十10以後，想要講的題目：是『靈命分析，與到靈命更豐盛的路向。』甚麼叫做靈命？靈命即生命。今天幾堂的講道都已論到生命，現在聖靈也叫我繼續來講。生命是並不能見的東西，雖然如此，生命卻是有的。凡信耶穌而得著耶穌的，就是得著生命；信耶穌而得不著耶穌的，就是沒有得著生命，有生命，便有能力，這能力，乃是勝罪的能力啊。
奮興
當求靈恩充滿
賈玉銘
感謝主！使兄弟有第二次到廣州來，這次來不是平常的來，乃是要和各位作更深的禱告。
兄弟這次剛從中國的極北──哈爾濱，跑到中國的極南──廣州香港。先十幾天因為北方天氣很冷，日中還要穿皮衣，晚上還要蓋棉被，現在呢？穿葛布還要出汗。空氣差得很遠。兄弟不特盼望此物質的空氣，由冷而熱，更盼望屬靈的空氣，亦是如此。
前次在吉林省佈道，機會極佳是歷來所未遇見的。每次聚會，不止少數人啼哭，有時全堂都啼哭起來。不止有人看見異象，且有人獲見主面，與主說話。其中亦有不治之病，蒙主醫愈的。至於從前冷淡的，恢復了熱心；跌倒的，再起來行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。這個聚會，真是非常的聚會。記得最後的一次聚會，由晚上七點起，至明早四點半，還未散會，後來因兄弟七點要搭車回去，於是不得不要停止。你想：這種屬靈的空氣，何等溫煦？何等令人快樂？盼望今年培靈會屬靈的空氣，比那裏更溫煦，更令人快樂。
講道
真理是甚麼
成寄歸
請讀約十八38
兄弟蒙主引導到培靈會來為他作見證，覺得十分戰慄，深恐我所講的，不是主所要我講的信息，而是我自己的話。感謝主！在今早祈禱中，得他清楚的指示，要我講甚麼。
普日彼拉多問耶穌：『真理是甚麼』？此問題甚為重要，為世界最大的問題。真理是甚麼？真理就是耶穌。耶穌很清楚的說：『我就是真理』。……（約十四6）
先鋒約翰亦為他作證說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理』。（約一14）可惜彼拉多祇知問耶穌真理是甚麼，卻不給耶穌機會，回答他的問題。今日亦有許多人如彼拉多一樣，一方面很想明瞭真理是甚麼；但一方面卻沒有心思讓耶穌回答他的問題，好像一問『真理是甚麼』便掉頭而去，至終『真理是甚麼』依然沒有明瞭。
昔日馬利亞靜坐於耶穌腳前聽道，這是我們尋求真理應有的態度。所以我很恭敬的請諸位要效法彼拉多之查問真理是甚麼；但不可效法他得不到答案便輕易放過去。
閉會講道
主的呼召
賽六7-9
近來教會有一件很可惜的事，即很難得那些在社會上有地位的人信耶穌，故教外人常常這樣批評教會，謂教會專招社會中一般下流階級的人。他們因而輕視教會，不屑到教會聚集。諸位，我們要怪責他們麼？不，我們當怪責自己。因為教會裏的確有許多信徒，自己輕看自己，以為傳道是件羞恥的事情，故其子女雖有獻身去做傳道的美好志願，他們不但不贊助玉成之，倒用千方百計去阻撓，使其志願不得實現，蓋他們具有世界的觀念，誠恐其子女一旦做傳道，將必不能達到老年享福的目的。唉！人必自侮，而故人侮之，我們先輕看自己，焉望人們不輕看我們！詩篇有說：我不敢凌辱主的先知……，但今日教會信徒，竟適得其反！耶穌說：穡多工少，在一千九百年前如此，直到今日，這個現象，倒有過之無不及，實在言之痛心！
我前幾日在東山祈禱會，見一位牧師祈禱時大聲流淚說：主阿！現今普通學校有人滿之患，而聖經學校則有閉門之虞，求你可憐吧！我以為我們應為此事負責向神祈禱！
開會講道
經文 以賽亞書廿六章十五節
今年培靈會的會訓，是用以賽亞書廿六章十五節。這節經說：「耶和華啊，你增添國民！你增添國民！你得了榮耀，又擴張地的四境！」為甚麼拿這節經來作會訓呢？這就因為這節經的祈求，就是培靈會的祈求。
第一，這節經所求的，是增添神國的國民；今培靈會所求的，也是增添神國的國民。然我們所以有如此迫切的祈求，就因為在中國千人中只得一人名義上是基督徒。雖然名義上有四十多萬基督徒，但到底四十多萬人中有多少是神國的國民呢？雖然禮拜堂內有四十多萬個人頭，但到底有沒有四十多萬個人心呢？事實回答說，許多基督徒把頭給與基督，卻把心給與魔鬼！啊，因為這個原故，所以今日我國教會似乎發達，其實是一株滿樹都是葉，卻沒有果的無花果樹！既是如此，所以我們要懇切求神增添神國的國民。
復興講道
彼得的影兒
陳崇桂
──使徒行傳五章十五節──
兄弟很感謝上帝，使我有機會得赴此培靈會，與諸君相見，講道；在兄弟方面，此來覺得十分不配，如保羅往哥林多戰戰兢兢一樣，而我所倚賴的，乃是諸君同情的禱告，和聖靈的同工，叫我們同得基督的福份，今晚與諸君研究的經題，是使徒行傳五章十五節。這節說：「甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。」
看哪！彼得被聖靈充滿，甚至他的影兒也有醫病的權能，彼得的影兒同彼得的身子是同一樣大的，他是肥的，影兒也肥；他是瘦的，影兒也瘦；他是高的，影兒也高；他是矮的，影兒也矮；如他走路，他的影兒也走路；如他坐著，他的影兒也坐著；他的影兒，就是他本身所發出的感力，我們要知道自己所發出的感力，是與自己本身成正比例的。