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神仆的使命

王明道

“你要大声喊叫,不可止息,扬起声来,好像吹角,向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶。”——赛五十八章一节。

“论到使我民走差路的先知,他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了。凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他。……至于我,我藉耶和华的灵满有力量,公平,才能,可以向各家说明他的过犯,向以色列家指出他的罪恶。”——弥三章五至八节。

弥迦先知描写两种先知所作的工,一种是假先知,人格卑鄙,领人走错路;一种是真先知,不论人怎样对待他,他只有尽他从神所领受的责任,指斥人的罪恶。

不错,神的仆人当传神的福音,不过只传神和平的福音,说信福音将如何如何得福气,却不将人的罪恶,坦直地告诉人,恐怕没有多大用处。比方有患肺病的人,从不知自己有肺病,虽有人介绍他一位善医肺病的医士,他亦必不肯就医。所以要领罪人信靠耶稣,必须先使他自知有罪。可惜许多传道的人忘记这件事,常用温柔和平的话,宣传福音,而将人之罪恶及神之憎恶罪恶置之不谈。

现在姑且缩小范围而言,在教会里亦有种种罪恶,传道人对这些事竟缄默不言。讲这件,讲那件,独不讲罪。或说:从前先知重言罪恶,是因为那时是律法时代,现在是新约恩典时代,当重言赦罪恩典,和平福音,不必严厉责备人。这是谁告诉你的,主耶稣在世时何尝如此。不错,耶稣对一般痛心悔罪的人,是常显出温柔慈爱的态度,但对于怙恶不悛的人,却是极其严厉的,他尝责备那些文士和法利赛人说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,……你们这些蛇类毒蛇之种阿!怎能逃脱地狱的刑罚呢?……”可见耶稣不止传和平的福音,也是严厉的斥责罪恶了。这是不得不如此的,因为在传和平福音之先,必须严厉地责备人,使他知道他的罪,然后他才能悔改信基督。

再看使徒们讲道又如何,是不是先严厉责备人的罪?可看彼得,他责备以色列人说:“以色列人哪!请听我的话:神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。”彼得并未责备他们别的罪,只责备他们一件顶可恶的罪,就是钉耶稣在十字架上。再没有别的罪比这更大更重了。行淫,说谎……的罪都大,但都不及这罪更大。彼得这段严厉的话,结果很好,使徒行传二章三十七节:“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行?”

彼得那天的讲道,最后的一段话,是“故此,以色列人全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”感动了他们的心的,就是那位被钉在十字架的耶稣。若彼得当日不讲那么严厉的话,能否令他们扎心?必定不能。

再看司提反讲道。司提反亦如彼得一般,结束语都非常严厉,看使徒行传七章五十一至五十三节:“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵,你们的祖宗怎样,你们也怎样。那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了,如今你们又把那义者卖了杀了。你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”这段话何等严厉,何等可怕,直等于在众人面前打犹太人的脸,第一责备他们抗拒圣灵,第二责备他们逼迫先知,第三责备他们杀了神的儿子,最后责备他们违背律法。司提反这段话发生了甚么效果?这次所生的效果与彼得那次不一样,前者感动他们的扎心,问彼得当怎样行;后者惹动他们的怒气,向司提反咬牙切齿。(五十四节)

我们讲道,大家听了受感,固好;大家听了咬牙切齿。不论如何,彼得讲道有果效,司提反讲道亦有果效。总之,不算得白讲了。然若不暴露人的罪,则这两种果效亦没有,没有人觉得扎心,亦没有人会咬牙切齿。

我由近年在各地作工的经验,发现一种结果,就是有时得了朋友,有时得了仇敌,有时友多敌少,有时敌多友少。最怕的没有朋友也没有仇敌,更可怕的就是只有朋友,没有仇敌。一般假先知就是如此,所以耶稣说:“人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”(路加六章廿六节)这是一点不错的,一个传道人讲道,信的人说他好,不信的人也说他好,“基督徒”说他好,“无神派”也说他好,……那人不是“大滑头”,就是“大骗子”,因为只有这些人才能适应任何环境,随处受人欢迎。但是只得人人欢迎,不得耶稣欢迎,那有甚么用处呢?

请问:世上爱神的人多呢?或敌神的人多呢?诚实的人多呢?还是虚伪的人多呢?光明与黑暗,是不能并存的,敌神与信神,是不能并立的,由此可知我们讲道不是朋友多,便是仇敌多了。

传道人有一种错误的观念,就是想如何得人欢喜。若专讨人欢喜,势必丢弃从神所受的使命去逢迎世人了。我们思想思想:谁差遣我们?我们将来向谁算帐?”……我们宁为全世界的人所憎恶,不可失去神的欢喜。保罗向加拉太人表白说:“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加一章十节)这节圣经,望同工们都能常常想念,尤其是在讲过的时候更当多多想念!

方才引证了两位——彼得与提司提反——的讲道,现在再引证一位外邦人的使徒保罗,看看他的讲道如何。使徒行传十三章三十八至四十一节保罗说:“所以弟兄们!你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。……”保罗在这里把一个顶好的消息告诉以色列人,即“信靠这人,就都得称义。”这真是大喜的信息,但以后保罗恐怕他们不信,所以接着即很严厉地警告他们说:“所以你们务要小心,免得先知书上所说的临到你们。主说:你们这轻慢的人要观看,要惊奇,要灭亡,因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。”

保罗告诉我们对不信的人讲道,当讲一个大题目,就是使徒行传二十章二十至廿一节:“你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们。又对犹太人,和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。”这个大题目分成两段,一为向神悔改,二为信靠耶稣。若只讲一样,却不讲另外的一样,这种道理便不完全。

我们不要误会以为在新约时候,必定专讲恩典。或偏于一面,只讲人之罪恶,不讲救赎的方法,这只领人到知罪的地步,而不介绍人到救主面前,正如使人知道自己有病而不介绍医生,也没有益处。总而言之,我们讲道,切不可偏重一面,或只讲人的罪,或只讲神的恩,都是不妥当的。

至于讲人的罪,恶真是极难的事。容易招人怒气的。人都是喜听夸奖,恶闻己过,所以夸人得人的喜欢,责人惹人的忿怒。不用说讲人的大罪,就是讲人的小罪,也不容易。何况在众人之前宣布他们的罪状,真像如以卵击石,必受损失,羞辱。谁肯干这卖力不讨好的事?但神吩咐我们必须如此,不要怕人,当刚强壮胆。神也曾应许保护我们。耶利米一章十七至十九节说:“所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们,不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。看哪,我今日使你成为坚城,铁柱,铜墙,与全地和犹太的君王,首领,祭司,并地上的众民反对。他们要改击你,却不能胜你,因为我与你同在,要拯救你,这是耶和华说的。”这个宝贵的应许,多次大大帮助了我。好几次讲道或发表文字,按着我自己的心,本不想讲本不想写,因为明知道讲了或写了必惹人生气,招人忌恨。可是神屡用这段话鼓励我的勇气,增加我的力量,使我放胆去讲去写我本来不敢讲的话,写了我本来不敢写的文字。

盼望诸君都能牢记这些话,当知反对你的人虽多,但帮助你的更多,因神帮助我们。

“人子啊!虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话,他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听,你只管将我的话告诉他们,他们是极其悖逆的。”——以西结二章六至七节。还有更好的话:“以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我,原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪!我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。”——以西结三章七至九节。我们有了金钢石的额,还怕甚么呢?

末了,有一段顶重要的话:我们想有能力责备人,必须自己有圣洁的生活,生活越圣洁,讲道越有力。倘若自己有罪,不用说神不能使用你,就是勉强发言也说不出甚么话来。

我一次到一个不通国语的地方讲道,自然要人传译。我讲的题目是传道人的生活,大意说传道人想有圣洁的生活不止大罪不要犯,就是小罪也不犯。就各一切不良的嗜好,如喝酒,吸烟,等等。那传译的是一位牧师,也有吸烟癖,他当时不敢照译,轻轻把吸烟两字放过。请想一个吸烟的人不止不敢讲,连传译那不敢译许多人讲道无力,就是因为他们的思想行为生活上出了毛病。所以我的结论是:

“生活越圣洁,作工越有力;生活越多堕落,作工越软弱。这是屡试屡验的。”


神仆的生活

王明道

读耶利米十五章十九至廿一节,提后二章廿至廿一节。

昨天早晨讲神仆的使命,当如何忠心指摘人罪,发扬主道;末说神仆自己应有圣洁的生活,然后有资格去指摘别人。兹再申言圣洁的生活。

传道人圣洁的生活与工作的能力是有正比例的。刚才读的圣经,前一段是神对旧约先知说的,后一段是保罗对提摩太说的,虽受教的人物不同,而施教的意义则一样。总而言之,神的工人必须离弃一切卑贱污秽的生活,才能合乎主用。

先知用比喻说明,神要对世人说话,神也要对属他的人说话,怎样说话?神就用他仆人做他的口,代神向人说话。我们知道神的口是非常尊贵,圣洁,完全的,我们的口若是卑劣,污秽,……怎能代表神的口向人说话呢?故神对先知说:“你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前,你若将宝贵的,和下贱的分别出来,你就可以当作我的口,他们必归向你,你却不归向他们。”末两句话的意思,是他们可随从你,你却不能随从他们,只叫世人效法我们,我们万不可效法世人。

保罗在提摩太后书也用比喻说:我们是神的器皿,然而器皿有尊贵的和卑贱的分别。“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”一个讲求卫生的人,必不肯用肮脏的器皿,盛东西吃。比方这里有两个碗,一个是很值钱的,很精细美观的。一个则不值钱,而且粗陋。照理,用时必拣择那值钱的,但倘若值钱的碗里面肮脏不堪,而不值钱的倒十分清洁,人必将那值钱的碗放在一旁,拣用那洁净而不值钱的碗了。这样看来,一个神的仆人无论怎样大有才干,如若生活不圣洁,神必屏弃不用他,若另有一个人,没有什么本事,可是他的生活却非常圣洁,神必将大用他了。

传道人当怎样圣洁?保罗在讲论传道人必须圣洁之后即再谈论当怎样圣洁。“你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平。”——提后二章廿二节。教训青年传道人,本有许多话可说,如如何办理教会的事,如何施教于人,及如何对付各种各色的信徒——对付老年信徒当如何,对付少年信徒当如何,……可是保罗却将这些看为次要,首要是如何应付自己,消极方面当逃避甚么,积极方面当追求甚么。所以神的工人顶重要的,是离弃一切污秽,追求作一个圣洁的人。

但自己怎能做到呢?努力奋斗,都不行,结果只落到“所愿意的善,反不作;所不愿意的恶倒去作”的地步,惟有靠神的,人什么都能作。不过主意是要我们自己定规的。圣灵要在我们身上作工,但我们须绝对服从他。神从来不勉强人,神若勉强人,是最容易的。比方在布道大会中,有人闻道却不悔改,出门之后,神立时使他生病,再不信便立时叫他死,不久世人都要悔改了。可是神不采用这个强逼方法,他给人一个自由的意志,人不悔改,当时并不见他有甚么;但他若肯,神就能在他身上作大工了。神要在我们身上作奇妙的工作,不过神要我们肯,要我们愿意。我们若立定主意恨恶罪恶,羡慕圣洁,……神就帮助我们达到目的。

但请问我们能否完全顺服?许多时顺服一部分,还有一部分保留住,不愿意顺服。这样,终于不能做清洁的器皿。不能完全顺服,即不能完全圣洁;不能完全圣洁,作工自然没有充分的力量。

作普通职业与作主圣工,大不相同,例如做建筑师,只要技术好,即有不良的嗜好,也不要紧,他还可以建筑成伟大的工程。在公司中做事的人,虽私德上大有欠缺,他还可以做事,得公司经理人的喜悦。生活圣洁与否,与他的事工没有多大影响,但作主的圣工的就不是这样了。因为作主的圣工,是由主使用,主不使用,一切归于徒然。但主决不使用一个生活不圣洁的人。生活不圣洁,虽有经验与阅历,也不能作出大工作来。

在神学校中,有许多门功课,而最重要的功课,倒为人所忽略,就是神学生的生活,学生生活不好,虽然多得些神学的知识,也不会为神所使用。灵性不好,生活上不圣洁,不止不得神使用,连人亦不能信任他。假设一个传道人,在家庭间常与父母妻子龉龃,如何传道?认识他的人不将讥他为骗子,为伪善的人吗?若传道人生活圣洁,为人所佩服,忠实服务,心口如一,即不传道,已足感人,何况更热心为主作见证呢?

我在十四岁时,得一位同学时常帮助我,他无论劝告我甚么话,我毫不怀疑,因为我早已佩服他的圣洁生活。别的大学生常苛待小学生,他却不然,待小学生如小弟弟,和他们同在一起,安抚教诲。这样的人格,怎能不令我“五体投地”的钦佩呢?我常说:我一生有三个大转机,十四岁那一年,就是其中的一个,那时所以有这个转机,那位同学宝在促成不少。

话得转回来,我不是说生活圣洁的人,到那里都得人的欢迎,昨天曾讲,人人都成为朋友,没有一个仇敌,你就有祸了。生活圣洁的人,遇见仇敌的反对,是常有的事,不过他们的口虽反对,心中却不能不佩服。彼得说:“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子,归荣耀给神。”——彼前二章十二节。这话是信而有征的。

不止大罪能毁坏我们的工作,即小毛病亦足以毁坏工作而有余。比方好说笑话,笑话中搀杂污秽的话,固属有罪;就是没有污秽的话,也是不该。设如有人在游艺会里请一位牧师说一段笑话,诙谐百出,闻者捧腹。明天主日,牧师在讲堂上讲道,一定会多少失这能力。说笑话虽不一定有罪,然究竟没有实益,还是应当禁戒。又如容易生气的人,也会影向他的工作,假如一位牧师刚才在街上和一位黄包车夫吵闹,因争车费,适为两教友看见,那一日的讲道,对那两位教友,必将失了效能。倘若是日适讲柔和或爱人的道理,那两教友必更为生反感,讥笑你为伪善的人。

退一步说,你推诿易生气,是我的本性,江山易改,本性难移,那样别人也以为说谎,偷东西是他的本性,无法更改,将如之何?所以一点不好的脾气——易生气,亦可以毁坏我们伟大的工作,我们实在不可不谨慎哪。

一次我在某地领会,有一个人对我说,你几年以前,我本有机会信主,所以迟迟至今还未归主,是因为见一位讲道的人一日与车夫吵闹,谁是谁非,不得而知,不过那讲道的人扳起脸孔来,十分凶恶,因此我就不信耶稣。回想起来实在是我的过错,实不该因为他人一点错过,便以为耶稣不好,并断定那讲道的人不能帮助我。

我们在家庭生活上不好,也可以破坏我们的工作,就如在家庭里面,对父母不好,对妻子不好,对儿女不好,对佣人不好,……出外怎能对朋友好,对他人好?对他人不好,又怎能领人得救?

综观上述,便知道传道人的生活与他的工作,关系何等密切?我们不愿为主所使用的工人则已,如欲为主大用,则须先留意整理自己的生活。

一个成功的传道人,除了放胆指摘人的罪恶以外,同时要注意自己圣洁的生活,只要我们愿意,神会加力量于我们,造就我们,使我们在他的手中成为圣洁合用的器皿。


现代教会的危险

王明道

许多人喜欢讲述自己的长处,却把所有的缺点,失败,软弱,罪恶轻轻掩饰过,实在可惜。教会在今日亦有许多缺点,和失败,许多领袖们都把它隐藏起来,结果,教会遂一步一步趋于堕落,实在可叹。

想医治一个病人,必先检查那人身上有甚么毛病,然后按症下药,始能奏效,我们想使教会的毛病得到医治,也当先检查教会现在有甚么毛病和危险。

一 崇拜金钱

崇拜金钱,是全世界人极普遍的一种现象,看俗语说:“金钱万能”,“财可通神”,“有钱能使鬼推磨”,……便可知道。然而金钱真是万能的么?人要死时,它可以延长人的寿命么?人心灵中的痛苦,它可以帮助解除么?……承认金钱是万能,即无异于承认它为神。不信的人这样盲目承认,不算希奇,顶希奇又顶痛心的,许多教会的领袖,与传道人的男女信徒,都承认金钱为万能,甚至奉之为神!

教会重视金钱,就形成重富轻贫的现象,雅各在他的书信里,已经把这个现象描写出来,我们还不知所警惕?今日教会里重要的职务都请有钱的人担任,只要有钱,便得教会人推崇高举,其他人的信仰如何?道德如何?这都算不了甚么。比方想兴办一件事工以前,不是先祈祷求神的指导,开首便讨论如何筹款?如何募捐?在进行募捐的时候,是用“化缘式”的募捐。常见道士们“化缘”,沿门劝诱,人家拒绝不肯捐钱,还硬着头皮请人捐助;捐得少了,还竭力哀求再增加捐款。还有更可耻的,有些教会竟到不信和作恶的人门前去捐,不问他是什么人,只要确知他是有钱的人,便设法到他那里去募捐。这样办法,如何能证明我们所信的神是全能的呢?我们走这可耻的路,原因是我们崇拜金钱。倘若我们转过来崇拜神,看看结果会如何?

许多人以为不如是,不能为教会多弄几个钱,这是什么话?昔日以色列人造会幕,会幕里面所有的东西,都是以色列百姓奉献的,他们人人甘心奉献,结果倒是有余,而无不足。我们倚靠神,神自然负责;我们倚靠金钱,神就置之不理了。

今天亦有些事证明神是全能的,他能供给我们所需用的。试看教会里有好些领袖,不设捐册,不写名字,而一切需用,都不缺少。甚望今日教会的领袖们认真澈底悔改这一件,错误的事。

二 效法世界

神对教会所发的命令是“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。”——罗十二章二节。我们若效法世界就是违背神的命令了。

古代教会不效法世界的精神,真是极可钦佩。主后一二世纪,那时的教会,因不肯效法世界——不与世界妥协,致受极大的压迫。今日教会不多受逼迫,恐怕是因为和世界妥协罢!

主耶稣曾说:“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”——约翰十五章十玖节。真正爱主的教会,和真正爱主的工人,必为世界所恨恶,反对,这不是希奇的事。

今日教会效法世界的地方,约略言之有以下几种:

(一)高举有钱有势的信徒,往往抬出他们来作教会的招牌,想藉以增加教会的威风,吸引人来加入教会。这样的事,神必不喜悦。保罗在哥林多前书三章廿二节说:“所以无论谁,都不可拿人夸口。”圣经又说:“夸口的当指着主夸口。”——林前一章卅一节。所以我们除了当高举主以外,不可高举人过于主所许的。

(二)教会在用人作传道工作时,不注重那人的信仰和品德,与圣经上的知识,却专一注重他属世的智识和他交际办事的才干。甚至开会取决聘请一位传道人的时候,只问是甚么学校毕业,若有某大学校某神学院的毕业证书,便算及格。其实神接纳人,使用人,不是凭甚么文凭学位,这是世界人所重的,神的教会不当如此。

今日教会的领袖们,有许多沾染不良的嗜好,和寻求不正当的娱乐。信徒暗中作这些事,还不算奇,今竟公开明目张胆的弄起来了;有些信徒公开做出这些事,还不算希奇,顶可怪的,连领袖们都公开起来,聒不为怪了。上海有许多信徒以看电影,跳舞,吸烟,打牌,——为家常便饭。一次,我到上海一间大的礼拜堂里领会,那主任牧师请吃午餐,在席间他喝酒,吸雪茄,……满不在乎,我当时实在忍受不住随即劝告他说:喝酒,吸烟,……在圣经上虽然没有明文指定是罪恶,然究竟这是世俗人所行的我们实在不当效法。啊!教会牧师和领袖们世俗化到了这种地步,怎能不令人痛心疾首呢?

还有一样最可憎的效法世界的事,就是敬拜死人。在死人的棺材前面行敬礼,或是对着死人的遗像鞠躬,这都是由于拜偶像事奉假神的人所流传下来的恶风。那些敬拜假神的人,因为不认识天上的神,以为人死后可变鬼或成神,享受人间的祭祀与敬拜,因此便发生祭祀死人敬拜死人的事。今日不止乡下无知的人这样作,就是那些号称为新人物的,也是向死人行礼。在追悼会里读祭文先则曰“某某公在天之灵”,末则曰“哀哉尚响”。好像死者的灵真会临格受祭一般。一般基督徒也参加这样的会集,也鞠躬,也读祭文。前几月某处有某老牧师逝世,开追悼会的时候也读祭文,祭文的开端与结末,也和世俗人的词句一样。有许多挽联挽帐,中有一帐挽帐,挂在礼堂的正中,写着“骑鹤仙游”四个字,哈哈!老牧师竟会骑鹤仙游,老师母将来还要驾道瑶池呢!这便是效法世界一件可笑的显著的例子。

无论如何,我们不当在死人的棺材前,坟墓前,或像前行鞠躬礼,不然的话则是我们把死人当作神,干犯神的诫命了。

教会效法世界的事实,岂止于以上所提的几样呢?每逢世上的人提倡一件甚么事,不问这件事是否合乎神的旨意,教会必要随声附和。每逢世上的人发起甚么运动,不问是否合乎神的道理,教会也一样参加。神嘱咐属他的人从不信的人中间出来,与他们分别,但现代教会却竭力走进世界里去,与那些抵挡神的人携手,这事何等可惜的事呢!

三 容纳罪恶

主耶稣深知教会容纳罪恶的危险,所以告诉门徒说:“倘若你的弟兄犯罪,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会,若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”——马太十八章十五至十七节。

上面所引的经文第一句,华文译得实在不足显明原意,“得罪”两个字,原是“触犯”的意思。人犯罪触犯了我,与人得罪了我,原是两件事。比方某甲作了一件错事,伤害了乙,因此触犯了乙,我们说甲得罪了乙。又某丙存着好意去劝告丁,不料丁竟老羞成怒,以为丙有意侮辱他,我们也说是丙得罪了丁。得罪人的人不一定有错,被得罪的人也不一定没错。还有许多时候,一个人在一件很不要紧的事上触犯了他人,他也要对人说,“得罪得罪!”但这句经训原文的意思却比我们平常所说“得罪”的意思重得许多。意即说“你的弟兄若犯罪触犯了你”,你就当先单独告诉他,指出他的错。如果他不听,再告诉两三个信徒,再不听,便告诉全会众,仍不听,到这时为保全众信徒的缘故,不能再姑息优容,只有看他像外邦人和税吏一样。这是主耶稣的命令,我们当一致遵守!

容我们再读圣经的话:“我先前写信给你们说,不可与淫乱的人相交;这话不是指这世概上一行淫乱的,或贪婪,勒索的,或拜偶像的;若是这样,你们除非离开世界方可;但如今我写信给你们说,若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他同吃都不可。……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”——林前五章九至十三节。早年教会有一种规矩,犯罪的信徒,必须开除,或是停止他的圣餐。现在教会的情形怎样呢?这些犯罪的人,不但不被人,远离,有时反倒在教会中居首位,掌大权,任要职,作领袖。如果他们是有钱有势的人,那更不用提了。

教友犯了罪不开除,不严责,以后效法他们的更多,这是教会失败的原因。

教会何以这样容忍犯罪的人呢?我们从观察所得,发现了三个原因:

(一)是因为教会的领袖自己有了不少缺点和罪恶,自己既有恶行在身,自然没有脸去劝教,责备别的犯罪的人。

(二)是因顾全情面。顾全情面是一件顶可恶的事,这一件事不晓得坏了多少事,害了多少人!就是因为顾全情面,许多信徒犯了罪,教会中没有人肯去劝戒责备,更没有人肯告诉信徒远离这些犯了罪的人。

(三)是怕受逼迫。看见人有过失去劝戒人,是一件不容易的事,责备那些犯罪的人,是一件更不容易的事,告诉全教会远离那些不肯悔改刚愎作恶的人,是一件尤其不容易的事。作这事的人总不免得罪人,遭人的反对,受人的逼迫。许多教会领袖和信徒们,因为怕受逼迫,所以不肯劝戒责备犯罪的人。

四 轻忽使命

“往普天下去传福音”,这是基督授于教会的一个重要使命。现代的教会不去传福音,只去提倡社会事业,如戒烟禁赌,解放婢女,……废止公娼,这本不是教会的使命。但今日中国还有许多人没有信主,我们那有工夫办这些?让政府和社会教育机关去做这些,我们去传道救人罢!

我说这些,各位切不要误会,我忽略人肉体的痛苦,比方有人将要饿死,我们置人不理,这决不是合理的事,主耶稣古时传道也曾变饼,令人得饱。耶稣也曾医病,减除人肉体的痛苦。不过事有先后缓急的,他尝说:“我来不是召义人,乃是召罪人。”——太九章十三节。又说:“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”——路十九章十节。一次,他在迦伯农作工,有许多带着被鬼附的,患病的,到他面前来求医治,他对他的门徒说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村我们好在那里传道,因为我是为这事出来的。”——可一章三十八节。我们的主是如此,我们当如何?我们当负起宣传福音的使命,给人以属灵的食物。服务社会虽属重要,而拯救灵魂,更为重要阿!

五 容纳不信派

我所说的不信派,就是普通称为“新神学派”或“新派”的。我以为“新神学”这个名称,有些不妥当,因为神的道本无所谓新旧,你说它是新,它是最旧;你说它是旧,它又是顶新。新神学派实在应当叫作不信派,因为他们不信神创造世界,不信耶稣道成肉身,替人赎罪,不信耶稣复活,升天,更不信耶稣再来,这些要道既都不信,称他们为不信派,不是最适合的么?

我们容这等不信派的人,在教会讲台上讲“道”,岂不是根本推翻信徒的信仰吗?

不信比犯了大罪更难挽救,因犯了大罪,尚可望其悔改,惟不信派悔改,希望实在很少,教会最大的危机就是在此。

或说,教会里有这些不信派,当如何办理?我是个力量薄弱的人,怎能改革一切?然当尽你的力所能做的去做,当刚强不屈,当守正不阿。若你已尽了力量,仍不见效,我说句不客气顶严厉的话,你当离开那个教会,不要与他们(不信派)同行一路,同流合污。这话我知道得罪许多教会的领袖,然真理确是如此,为拥护真理和求合于真理起见,实在不能不坦率地说,听不听在乎你们自己,我当说的话是已经说了。


职员勉励守望的人

何守瑛女士

经文——以赛亚廿一章十一节

上面的经文说:“有人声从西珥呼问我说,守望的阿,夜里如何?守望的阿,夜里如何?”所谓守望的人是指谁?教会牧师及宣教师自然是守望的人,但教会里的长老执事,和教会学校的校长教员,教会医院的院长职员,及一切在社会机关服务作工的信徒,都是属守望的人。

凡为守望的人,夜里是不能睡觉的,当周围视察。守望的人,有在上半夜守望的,有在下半夜守望的。在上半夜守望不易,在下半夜守望更不易,在四更时守望更难,为那时候,天色深黑,人皆入睡,守望的人最感觉寂寞,黑暗,孤单……。我们这个时代,正是在下半夜四更的时候,故当格外当心,因为太黑暗,深恐仇敌袭来,不易看得清楚。我们看几节经文,也许能助我们当如何为一守望的人。马太廿四章虽多预言大灾难时的光景,但在这大灾难的前夕,也可藉这经文唤起我们的警醒。廿四节:“因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”因此耶稣嘱咐我们说:“看哪!我预先告诉你们了。若有人对你们说,看哪,基督在旷野里,你们不要出去;或说,看哪,基督在内屋中,你们不要信。”(廿五,六节)这时候,看有这样情形,许多新兴道理出来,派别纷岐,信仰复杂。“在屋中”,“在旷野”,大概预言两个绝不相同的派别。守望的人不易看得清楚,因而受迷惑的多了。

假基督或假先知来要行大异迹,唆使许多人跟从他,那些跟从他的满以为他是圣灵处来的。前年我到过北方,见那里许多教会确有这种光景,他们说是被圣灵充满,他们唱灵歌,跳灵舞。许多人如醉如痴的要见异象,看奇事。这真是圣灵充满么?耶稣早就告诉我们说:撒但亦能行此,选民要受迷惑,好像特为我们这个时代的人而说的,我们当十二分当心,使我们不在“爱迷惑”人中有分。

九章十节说:“那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们,你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。”深望我们不可因患难而跌倒。一九二六年时在湖南有反基督教的不幸事情发生,有些“信徒”竟害怕起来,登报表示与教会脱离关系。也有做传道的人公然声明此后不再传道。这是很小的患难,已有这种不好的光景显出,若有更大的患难,则将若何?主预言“必有许多人跌倒,”求主保守我们,使不在这“多人”跌倒之列。

欲不跌倒,当有预备好受苦的心,有这种的准备,则无论何时有患难来,都不惧怕,也不跌倒,如殿中的柱石,牢靠非常。

十二节说:“只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。”在平安时,人易爱主,也肯奉献给主,作主之工,但如遇非常时期,即因环境不好,生意失败,逼迫沓来,……便把爱主的心冷淡下去了。尝见有些在教会里服务的人,因见教会经济困难,裁员减薪,遂以为教会靠不住了,竟图别业而去,把爱主的心完全丢弃了。诸君,时势无论多么险恶,我们也当保存这爱主的心,因为非如此,我们现在称为基督的门徒,有甚么意思呢?愿我们不是“渐渐冷淡”之一。

但以理十一章三十五节预言在伪基督来时,有些有智慧的也要跌倒。今日这件已微露其端。邪灵往往模仿圣灵的工作,虽很有智慧的人,也易为其所感。然有智慧的人受迷惑,也有别的原因,是因他们亦有毛病,故这里说“智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其余的人,使他们清净洁白,直到末了。……”因为有毛病,故说藉以“熬炼其余的人。”

我认识北方有一人,很喜欢到各处地方领会,并且有许多著作,不失为一爱主的人。深得听众的满意和赞许。可是同工之中,有一位很嫉妒他的“成功”,常思驾乎其上,因而此他更努力地追求圣灵的能力。这样,那人已有了毛病,存着不洁的思想,一方面妒人,一方面为己,故结果大大跌倒,而至于承认自己心里有邪灵。我由于这件,得知邪灵在人心里作工,常破坏智慧人的“成功”。

所以,我们在追求爱主的事上,不应该存一点不洁的意念,无论想得名,得利,得地位,得权柄,……都属不洁的,当屏绝之——我们当追求爱主,有能力,有灵恩,清净洁白,直到主再来!不做一个“智慧仆倒的人”。

在马太廿五章一至十三节主设童女的比喻,我们常注意那五位愚拙的童女的失败,却少注意那智慧的,也有失败的可能。无论智慧的,愚拙的,都同一打盹,——在最黑暗的时候打盹,她们为甚么打盹?是因她们在灵里疲倦,肉体和魂包围着她们的心灵,心灵虽很愿爱主,但因肉体与魂不能和她(心灵)合作,故终至疲倦不堪而睡去。肉体与魂是很有力量的,许多时心想爱主,惜为肉体所阻,不能如愿以偿,正如耶稣对打盹门徒说的话:“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”我们不要做个打盹的智慧的童女,尤其是不可做个打盹的愚拙的童女。

我们不要热情如狂,想为一奇特的基督徒,而至东奔西跑,没有宁静,须知这不是主所最喜悦的,主最喜悦的是我们顺服圣灵结出圣灵果子,将基督生命活出来,因为超奇常会不稳健,稳健却不必超奇。

罗马十三章十二节十四节说:“黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵情欲。”为守望的人,在这黑暗顶深的时候,很易对各方面都看不清楚。然而要万分审慎,不要为一个冷淡的人,被迷惑的人,或为智慧仆倒的一个,或为聪明打盹的一个。

四更时候,也是顶冷静的时候,我们现在这里多人聚集,很觉热闹,但若回家去,或到工场去,有人不同情你,或误会你,以为你是神经错乱,守旧,迷信,思想倒退,……则转觉在天路上行走,太孤单了,太冷静了,然而不要灰心,也不要惊奇。大众都睡觉,我们何妨独醒?黑暗,冷静,确令人——守望的人难堪,然而有一个大的盼望,即晨星不久出现,在晨星灿烂的出现之时,所有打盹的人都看不见,只有我们守望的人,得以先睹为快。主说,我是明亮的晨星他快再来这是神赐给守望者一个特殊的恩典,诚足以安慰守望者一向的冷静,孤单……。

时候到了,不久就是了,在这时候,凡为守望的,想得最大的快乐和收获,就当格外的殷勤,儆醒。


如何过信心的生活

何守瑛女士

读经——路加十八章八节末句

任何人都知这个世界一日比一日坏,末日很快的来临,我们当如何过这最后的一段路程?路加十八章八节末句说:“然而人子来的时候,遇得见世上有信德么?”主昔日曾预言在他再来时,世界有信心的人顶少,盖在这魔鬼极力挣扎的时候,他尽力向信徒攻击,故信徒多不堪其击,很易失落信心。信心是信徒最宝贵的东西,无论如何总得保守。希伯来十一章六节说:“人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”约一书五章四节:“因为凡从上帝生的,就胜过世界,使我们胜了世界的,就是我们的信心。”以弗所六章十六节说:“此外又拿住信德当作藤牌,可以灭尽那恶者的一切火箭。”帖前五章八节说:“但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸。……”这样看来,信心是何等的重要。我们当时刻拿住它以走天路,不致失脚。

先讲信心对于信徒灵性上的生活。信徒奔走灵程,多望在灵程上能有所发见,有所感觉,若没有发见和感觉的话,遂以为是一个很平庸的信徒。因不甘平庸,乃竭力追求,讲预言,说方言,见异象,行奇迹等超奇的事。以为得见这些,则可增加信心。那知圣经怎样告诉我们?林后五章七节说:“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。”必要凭眼见,有时很为危险,惟凭信心,乃符合圣经的教训。许多信徒生活亦凭感觉,不是凭信心,觉自己很好,很有力量,有这种感觉亦是不很好。圣经屡次明说,义人是因信而活,故所有感觉与眼见,均不可靠,惟当靠信心接受耶稣每日的吩咐,并接主的生命,使能结出圣灵的果子,抵挡魔鬼,脱离罪恶。

凭信而活的人,虽未曾见异象,行奇迹,说方言,……只要信就够为神所喜悦了。我们在工场上,社会里,周围的环境,常觉有许多大山和小山阻栏在那里,差不多令我们怀疑自己已经失败,这时候,能使用信心以胜过一切,这不是一种神迹异象么?一个知道并且能够过信心的生活的人,前面虽遇若何大的困难,也不丧胆,常能站立在主的言语上。

我们凡事根据主的话,比方,得救有甚么凭据?我们不必找许多理论证明,只找圣经——神的话——证明便得,神说:凡信子的得永生,我们凭这句话而信,便得永生了。又比方信心怎么能胜世?也不必找别的凭据,当我们遇见试惑时,只要信神的话:“罪不能在必死的身上作主,”“你们不在律法之下”,很坚固地站立在主的言语上,便可以得胜了。

一次,耶稣过海,当船摇至海心时,风浪大作,门徒甚是害怕,其实用不着害怕的,因为主曾明说,我们渡过那边岸,主既然那么说,则断不致在海中淹死的,可惜当时门徒不能用信心站立在主的言语上。

请诸位原谅我作一点小见证,我知一个人处在任何困难环境,都可用信心胜过它。在一九二六——二七年主引导我到湖南作工,那时正国民革命军节节得胜,但在武汉之间,仍有战事发生,照理是不容易去的,但我却立定主意要去。同行的有一位科学家,他是不信上帝的。航行时,常闻两岸枪声卜卜,那位先生很怕为流弹所伤,躲在凳底下,他也叫我躲,我说不要怕,我依然坐在那里。他问我为甚么不怕?我说,我信上帝,他叫我到湖南去,必不致于半途遇险的。他见出奇,果然我们得着安然抵达目的地。其后,那位先生对我说:从今后,我知道怎样叫信靠上帝,并由信心所生的效力了。

圣经记载一个顶软弱的人,一生都凭信心而活,平淡无奇,没有甚么特色,那人是谁?就是马利亚和马大的兄弟,拉撒路。马利亚有一特色,曾用香膏抹主,很有力量的坐在耶稣脚前;马大有一特色,善于伺候人。至于拉撒路的特色只是有病而已。(参看约翰十一章二节)当主耶稣到他们家里时,马利亚坐在耶稣脚前听道,马大忙于供应的事,拉撒路往那里去?他不来听道,也不去帮助姊姊伺候耶稣,想必他因身体软弱之故,连坐在耶稣脚下听道也不够力量了。我们自然也是个软弱无力的人,容易灰心,疲倦,但总比不上拉撒路的软弱罢?拉撒路的名意,为“耶和华是我的帮助”,故在我们感觉极其软弱疲惫的时候,当效法拉撒路凭信心以靠神的帮助。

当拉撒路有病时,必先遣人报告耶稣,但耶稣不即来,而他的病也一日比一日沉重,照环境看是极不好,但耶稣说:“这病不至于死,乃是为上帝的荣耀,叫上帝的儿子因此得荣耀。”到底当看那方面?看耶稣的话,还是看拉撒路的病?但拉撒路不看自己的环境,虽在沉重得快要死的时候,仍能信耶稣这病不至于死的话,由此显出拉撒路的信心,圣经说:信心受试,比火炼的金子更显宝贵,结果,他因有此宝贵的信心,而得复活过来。他复活以后,能引许多人信主,这是软弱之人所结的果子。

软弱的拉撒路没有甚么特色,有之只有信心而已。启示录三章十八节说:“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。……”甚么是火炼的金子,根据彼得前书一章七节的话:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得著称赞,荣耀,尊贵。”则知是指我们经过试验后的信心。启示录三章大概是警告劝勉最末后世代的教会的,因那时候环境格外困难,信心容易摇动,然而信心可以藉着艰难更为长进,更显宝贵的,将来在基督台前能发出光辉的,就是我们的信心。

中华女子神学院,是经过许多试验的,最大的一次,是在中日沪战的时候,我们新建的校舍,才用五个月,不料沪战突然爆发,我们诚恳祈祷求主保守我们,真是出人意外的,新校舍给烧成灰烬。战事停息后,我们回去看见一片焦土,但我们仍然感谢主,因为那时已领会到拉撒路的信心经过试炼能更加进步了。因信拉撒路还要复活,有人以为环境如此,还能感谢主?说这样话的人,其信心一定是很平庸的,特别的信心却不是如此。今日顺境,固当感谢主;明天逆境,也一样要感谢主。在现在世代,困难恐越来越多,越来越大,惟有预备一个坚固的信心,才能胜过一切。路加廿二章卅一节记载“主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。”彼得有大的口,而没有大的信心,故在受试验时,信心即站立不住,差不多经不起魔鬼一筛。他的口虽大,但不及鸡的口更大,鸡在他快要跌倒时,像讥诮彼得说:你跌倒了,你跌倒了。彼得虽一时跌倒幸得耶稣的代祷,不至失落信心,故魔鬼筛他,结果只得着糠,而麦子归在耶稣手里。每次信心试验,都当将麦子归耶稣,糠归魔鬼。

今日主耶稣亦将如昔日对彼得说的对我们说:某人,你前面是有许多困难苦楚,但不要害怕,我已为你祈祷,使你不致失落信心。这经主保守的信心,终会得胜环境的困难,世界的不景,社会的黑暗,人心的险恶。……

昔日哈巴谷先知对于各种情形,也许多不明白之处,常思向上帝问个底细,其后他凭信心,却完全改变了态度,看他最后怎样说?“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛,然而我要因耶和华欢欣,因救我的上帝喜乐。”(哈巴谷三章十八节。)信心胜过环境,环境无论如何险恶,亦不能夺去有信之人的平安喜乐的心。


让圣灵自由作工

何守瑛女士

读经——约翰八章卅一,卅二节

约翰福音,多论及耶稣自己,他为生命,为活水,为神子,为真理,为善牧等。同时他亦使凡信他的人得有新生命,为活水江河。……

约翰有十多次记载耶稣对门徒讲话时说:“我实实在在的告诉你们。”耶稣有这些语气,并不是因为门徒不信他,只因为这些话极其重要,故他不能不郑重言之。我们每逢读经至这话时,都须牢记这以下的话,必定与我们的新生命有密切的关系。

新生命的人必须得自由,主在约翰八章卅一,二节对门徒说:“你们若常常遵守我的道,就真是我门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”甚么使我们不得自由是不是上级的人使我们不自由?是不是同事们使我们不自由?不,这些人均不能使我们不自由,使我们不自由的,乃是我们的自己。

不自由的真义,我们晓得么?主在三十四节告诉我们了。“所有犯罪的,就是罪的奴仆。”犹太人对耶稣说:“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有做过谁的奴仆。……”(卅三节)这话顶不真实,别的民族,从没有如犹太人做奴仆时期那么悠久的,他们曾在埃及做了四百年之久的奴仆,天天作苦工,受压制,痛苦异常。他们倒说没有,可见他们惯于自以为义,骄傲,自大,使他们不得自由的,就是在此。

罗马八章一至二节:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我。”

林后三章十七节:“主就是那灵,主的灵在那里,那里就得以自由。”

加拉太五章一节:“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”

以上几节圣经,均可证明圣灵与释放自由是大有关系的。主的灵在那里,那里便得自由。有许多信徒,日夕祈祷,求圣灵充满,其实圣灵是不难充满人的,所以不得充满的,是因人有阻拦之故,阻拦人不得圣灵充满的是甚么?就是人的自我。我们不当让自我阻拦圣灵的充满,自我除去后,圣灵乃得自由运行,自由充满我们。

我深信“自我”就是阻拦圣灵充满,使信徒不能往前行,教会不能进展和合一的大原因,我自己常恳切为这件祈祷,同时亦求主把我们各人的自我除去。

在加拉太五章论到圣灵的工作,同时也论到自我的工作,自我的工作,常会拦阻圣灵的工作。比方一个人常喜说长道短,当圣灵感动他不要如此的时候,他的自我的意志很强,抗拒圣灵的感动,故明知不可,也说出不应说的话来了。又比方圣灵感动他要祈祷,而自我又阻止说:现在你没有工夫,等一等祈祷未迟。这就是自我的表现。又比方一个人被圣灵感动要开口祈祷时,圣灵即对他说:你祈祷的口才不好,还是让别人祈祷罢?又比方一个人被圣灵感动去认罪,但自我会拦阻他说:认罪是丢脸的事,故可不必,只须设法消除改正便可。人得不着释放,是由于自我,若有刚强的自我意志,虽日日求圣灵的充满,也不可得,虽常常渴望自由,而自由终非我。必须除去自我,才有真正的自由。

胆小的自我,也能阻拦人顺服神,人想能顺服神,必须从胆小的自我里释放出来。有一姊妹很懒惰,做事常敷衍塞责,其后圣灵感动她,叫她必须顺服,殷勤作工,当她不愿作,要找别人代作的时候,圣灵即叫她当自己作,不可找别人代替,她即能顺服圣灵,把自己从懒惰敷衍的自我里释放过来。类此的事很多,虽属小事,然若我们能让圣灵自由作工,不服自我,就必能结出圣灵的果子来。加拉太五章十六节:“我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”人放纵情欲,不能忍耐,若能顺服圣灵,圣灵便会使人忍耐。人放纵情欲,不能善良,若能顺服圣灵,圣灵便会使人良善。……圣灵是自由的,没有人能阻止她不结善果。不过才要我们肯除去自我罢了。

我们在工作上也要除去自我,在工作时很多次自我出来主张一切,干涉一切,使我们的工作,不能成功。比方在布道时,见座上有几位是智识阶级,则怕讲救赎之道,因怕丢脸子;或逐家你道,给人飨以“闭门羹,”则很难为情不敢前进这是自我阻碍我们工作的表现。

我们当很当心自我,在某中学有几位姊妹,她们当心不让自我,为主每当假期,便乐意把一切时间用在主工上,不用在自己的私事上。她们到乡间去布道,乡人不止不接纳,倒叫狗吠她们,但她们从不灰心,依旧做去,有时到乡间去,人们不接纳,我们则对着窗棂向人们讲道,结果,人们也开门招接我们,那时候,我们心里真充满了快乐。

在新年初转往城里布道,那时的人很有空闲,故有机会进入商店或人家对他们讲道,布道单笺上印着很简要的道理,我们有时随送单笺,随唱歌,沿门布道,他们有以为是乞儿的,随给以小铜圆。哦,若为己做,真是不能做,且不敢做;但为主做,才有勇气去做耳。诸位,在工作时,有没有自我起来拦阻你们的工作呢?常见有些信主者在饭店吃饭不敢闭目开口祈祷,怕人见而讪笑,只自欺说我们从心里感谢便得,这也是自我阻碍我们为主作证的凭证。我们顶大的错误是保守自我,宝贵自我。

从前保罗曾请人为他祈祷,使他得着口才,得以放胆,开口讲明福音的奥秘,并使他照着当尽的本分,放胆讲论。(弗六章十九至二十节)我们也当向弟兄姊妹们发出这样的请求。

去年春天我得有机会在某大学里的年会讲道,我深觉主这次交付我的使命是要讲十字架之道,耶稣再来等题目。一天晚上那位会长很客气地用汽车送我回去,在车上他并很坦白地对我说:我不很相信宝血救赎及耶稣再来之道。我乃对他说:这是圣经里所记载的,不是我个人的杜撰。我心里很是惊惧,在这样大的聚会里,有那样信仰不同的领袖,是很能阻碍我作工的。况且其中还有不少新神学派在听呢。然圣灵叫我不要存着自我,当除掉自我。但凡怕人批评,怕己没有能力,怕聚会没有好的结果,这些都是自我发动的表现。有时出外工作,觉得背负重担,这重担多非与主同负,乃因自我太大之故。自我越大,担子越重,是成正比例的。比方领会的人怕没有好的结果,多不是怕得人得不着好处,而是怕己口才不好,遭人批评轻看。我们真当求主打破我们的自我,好使圣灵自由在我们各人心里作工。

加拉太五章廿五节说:“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”这个“行”字,和五章十六节“当顺着圣灵而行”的行字,微有不同,十六节的行,是指个人方面,日常生活当抵挡自我,顺着圣灵而行事;廿五节的行是指团体方面,个人在集团生活里,当一致顺着圣灵而行事,使步伐整齐秩序不紊。今日教会团体事业不能发展,这因各人充分表现自我,致各有主张,各有行动,不能同心合力,顺着圣灵而行。

有时信徒拿钱捐给教会,便要在教会里占有地位,以图实行他的主张,若没有人附和随从他的主张,他便要离开教会,不再好好捐钱给教会。这是末世教会的不好现象,也是自我的作崇失去奉献之意义。

以弗所五章廿一节:“又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”这里教训教会的同工们,当除去一己的成见,彼此顺服,若有高明的领袖,合宜的意见,我们都该尊重和接纳,这样,自我除去,上主就可以大大地祝福我们。

还有末了的话,就是想圣灵能自由作工,我们必须打破自我,除掉自我,在工作中,不可注重自己的地位,薪金,脸子,工场等,惟当注重主。我决意来广州香港领会时,家中的亲人说广州现在时局正不很安定,去恐遭不测,但我说,不怕,主叫我去,虽有危险,也不多回避,因只有主的地位,没有我的地位。


得荣的要件——为主受苦

何守瑛女士

经文——马太二十章二十至二十八节

西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来,求耶稣说:愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边,不止他俩这样盼望,多人也这样盼望,将来在主荣耀的国度里,有分同为王。但这是有条件的,条件是(一)愿为主受苦。

廿二节说:“耶稣回答说,你们不知道所求的是甚么?我所要喝的杯,你们能喝么?……”主所喝的杯,是甚么杯?就是受苦的杯。主在客西马尼园时曾求父说:倘若可行,求你叫这杯离开我。我知此杯不易喝。主从天降下,即是喝这杯的起首。降生时,包着布,卧在马槽里,这就是他的记号。此外别无所有。我们想与主为王,能否学效主过这简单的生活呢?我们乐意到乡间传道,过最低限度的生活,还是羡慕到城市去度其舒适的生活?

其后,耶稣居住拿撒勒——一个简陋的乡村,故很为人所轻看,称他为“拿撒勒人耶稣”,他父亲是木匠,他自己想亦曾做过木匠,这一切都是主所走的道路。

最后,耶稣走上十字架之路,在客西马尼园的一站,最为痛苦难堪,真所谓“身心交瘁”,但是他愿意喝尽苦杯,舍命作多人的赎价。

凡欲与主为王的,必须实行与主同喝苦杯,先与主同苦,后可与主同荣。跟从主必须舍己负起十字架,跟从主必须撇下一切所有。彼得尝问耶稣说,我们已经撇下所有的跟从你,将来可得甚么呢?耶稣说:“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。”从这可知受苦和作王,是大有关系的。十字架的道路,一直通至为王的宝座上。

耶稣在约翰十二章廿四节说:“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”麦子十分宝贵自己,以为自己是很有用处,舍不得落地,它不同灰尘,灰尘看自己没有甚么价值,它舍得自己。多人看见自己是麦子,不看自己是灰尘,不肯随便委之于地,让它死去。但耶稣明说:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就能结出许多子粒来。死不是一件易事,落地地上,遭人践踏,更为痛苦。我们本是麦子,地位,家庭,学问,……都为世所重,但主要我们死了,落在地上,给人轻看,鄙弃,……我们心里若何?口虽不说,心里着实难过。我们不止要死,且要甘心死,甘心受苦,甘心做小,甘心为门前的地,给人践踏。倘若我们在这些事上不能受苦,就在许多事上也不能受苦。天国的门太窄了,路太狭了,自我太大的人,必不能走进去;惟有把自我除去,看自己很溅小的,才能进去。凡觉十字架的道路是走不过的人,都是把自我放大的人。

落在地上的麦子,是看不见的。人看我们不起,或把我们放在角落里,我们必不难过,许多人好出风头,显露头角,给人赏识,这证明他们不肯为落在地上的麦子。凡肯为地上的麦子的,必愿意无声无色,度其隐藏得胜的生活,他不求人知,只过一切生活在基督面前。他愿让别人得地位,得荣耀,权势。有几种人,一种人是有气无声,一种人是忍气吞声,一种人是无声无气。末一种人在人看来是很孤单地站在那里,但是他很愿意与主同走十字架之路。

或说:我与主受苦,若有一人与我同情,还很易受,惜连这一个人也不易找呢?但我们要知道,麦子只是一粒,它也是很孤单的啊!

我们不要盼望在地上为大,须知凡要在地上为大的,在天国将为小的。想为大是属世的思想,在天国里没有这么一回事。想得天国的分,而仍要在教会里得权,得名,实在是极矛盾极愚拙的人。倘若想得权得名,可不必在教会里求,可往世界里找。主耶稣说:你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。将来想得,现在要失,想得基督,须失自己,想升高,先降下,想在前,先在后,……十字架的路,就是这样的。故凡走十字架路的人,必先将自己打碎,不当保守自我,保守自己的人,很难为主使用。你虽有顶大的才干……若是自我太大,主决不能使用你。

我尝设过一个比方,把自我放大的,比方一个四角的东西,常常碰着人,人亦常常碰着他。虽然,这样的人中心都是圆的,待己常圆通宽恕,待人则常崚角,——严厉非常。我们基督徒却不可如此,行事为人当如我国从前通用的铜钱,外圆而内方,待人采宽大的精神,处己采严肃的态度。以责人之心而责己,以恕己之心恕人,且铜钱甚有用处,无论放在那里,都很便当。我们想为得胜的门徒,喝主的苦杯,必须如此。

当门徒们来得圣灵充满之前,不但不能多与主同受苦,而且互相争大,直到被圣灵充满后,就努力赛跑羡慕为主受苦,在马太十八章记载门徒失败的事情,即他们之中似乎起了争大的风潮,(一节)因为他们不肯受苦甘居卑微的他位,故不能为主作好的见证。彼此争大,是教会顶大的危险。昔日彼得常好出风头,讲好听的说话,主耶稣有时夸奖他,但亦有时责备他。他一生快言快语,不假思索,故错误常多,例如有收丁税的人来见彼得说:你们的先生不纳丁税么?彼得不待问耶稣,即很快答应说纳。若不是耶稣谅解他,从中设法帮忙,那次险些闹出事情来。又一次,耶稣明白指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老,祭司长,文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得听闻,就首先提出抗议,拉着耶稣劝告说:主阿!万不可如此,这事必不临到你身上。他因为说话很快,故不为耶稣所满意,斥责他说:撒但退我后边去罢!你是绊我脚的,因为你不体贴上帝的意思,只体贴人的意思。又有一次,耶稣将近被卖,对门徒说:你们都要跌倒了,因为经上记着说:我要击打牧人,羊就分散了。彼得闻言之下,即很不以为然,乃明对耶稣说:众人虽然跌倒,我总不能。其后再肯定地说:我就是必须和你同死,也总不能不认你。这些话,别的门徒听见高兴吗?我以为他们一定不高兴。

耶稣一次对门徒讲论得罪弟兄的事,那时,彼得便首进前来,对耶稣说:主阿!我弟兄得罪我,我当饶恕几次呢?到七次可以么?为甚么弟兄会得罪他,致他发起这个问题来?想必是他平日言语太快,时常伤了弟兄的心,故弟兄常常批评他,顶撞他。这样说来,门徒之彼此争大,亦是意中事了。

然而这是圣灵未降临以前的事,待至圣灵降临以后,他们皆大改变,彼此谦让,甘心诚意与主同走十字架的路了。

使徒中雅各是首先一个殉道的,为甚么雅各肯为殉命呢?盖主曾用许多工夫栽培使徒,故圣灵降下来,使徒们人人都乐于效命。照人看来,当时犹大已犯罪致死,他们之中只剩十一人,叫他们往普天下去,真是谈何容易?在这穑多工少的时候,本来主当拯救雅各,使他可以多作主工。但神意不同人意,神特任其殉命,为的要他为门徒留下流血受苦的模范。雅各当然不会忘记曾应允能喝主的杯,他有一个为主受苦的心志,这样的心志,是神所看为宝贵的。雅各虽然死却藉着死继续工作,何以说呢?因他的死,使彼得约翰以及其他门徒更加勉励努力赛跑,甘心受苦,惟恐落伍,所以彼得亦曾为主受苦,传其为主倒钉十字架而死,从容就义,慷慨赴死,二者兼而有之。然彼得前曾为一使女所吓煞,致矢口不认主,为甚么他这次有那么大的勇气?自然他那时已得着圣灵的帮助。但一方面他亦因见雅各已为主受苦,我彼得怎能落他人之后?

昔日耶稣有三位最亲信的门徒,常比其他门徒更为亲近主。其后雅各殉道了,接着彼得也殉道了,还有一个约翰,他看见雅各(自己的弟兄)为主舍命,彼得亦为主舍命,他很想得这机会,好使自己将来能和雅各彼得们坐在主的左右。他很爱主,主亦很爱他。但他在这件事上不能如愿以偿,过着很平安的生活,心中觉得异常难过。其后在拔摩岛上被囚,你以为他很难过么?不,他是很喜乐,巴不得早有这个机会,为主受些苦难。何以见得他心里是满有喜乐?启示录一章九节说:“我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣患难,国度,忍耐里一同有分,为上帝的道,并为给耶稣作见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。”我深信约翰在写这句话时,心里是充满了喜乐的,他以前没得多机会为主受苦,而今有了,在耶稣的患难,忍耐里有分,则必在耶稣的国度里有分。他心里很羡慕为主受苦,这是他们愿意走十字架路的表现。他们从此不再争大了,乃是互相勉励,争进窄门。

所以凡真能爱主的,必真乐意为主受苦。见到别人为主受苦,你的心里如何?有没有羡慕之心?主若差遣你到乡间去传道,要吃苦头,千万不要想逃脱,须知环境困难,乃是为主受苦的一个好机会。我们当用忍耐的心以胜过它。

圣经常提到忍耐这件美德,如马太廿四章十三节说:“惟有忍耐到底的,必然得救。”启示录三章十节说:“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”在主快再来之前,信心重要,忍耐也很重要,我们当忍耐一切为主所受的苦,和人所加于我们身上一切的苦。


又软弱又刚强

何守瑛女士

“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是。出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不致失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不致死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。”——林后四章七至十一节。

“所以我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天”——林后四章十六节。

这两天讲的多是打碎自己的道理,信徒住在世上,应为一软弱的人,好像棉花,任人击打,毫不反抗,对于一切外来的压迫,打击……不以为意。然这是一方面的话,另一方面,基督教有内在的能力,这内在的能力,异常伟大,充实里面,积极进行一切属灵的事。

刚才所举的经文,保罗设个比方,说宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。瓦器比方信徒,宝贝是比方基督的生命,瓦器里面有宝贝,是比方我们信徒里面有基督的生命,既有生命,便如种子能生长,有生命,能生长,便有能力,因有能力,因有能力,故能胜过一切环境。如林后四章八节以下所说。但以理就是这样的人,周围的人都做他的仇敌,不让他祈祷,但他还找机会照常与神来往,因其有内在的能力,故能在“四面受敌”之下,“不被困住。”

信徒生命中有基督丰富的能力,故能在百般困苦中不致失望。这莫大的能力,可助我们为一刚强的人。前两天讲软弱的人,今讲刚强的人,似乎相反,实乃相成。刚强的人,不为困苦所挫而灰心,不为环境所逼而改变。灰心和改变的人,都不是刚强的人。

世人看基督徒为时代落伍者,实是看错。试思世界谁不爱慕?而能淡薄视之如粪土的,这是落伍的人能够的么?基督徒必有内在的能力,才能在盼望中站立得稳。

“遭逼迫,却不被丢弃,”许多时信徒遭受世界,社会,家庭……的逼迫,反更觉主与之同在,虽为世所弃,但为主所纳。

“打倒了,却不至死亡。”基督徒有重心,重心在基督,凡有基督能力,以基督为重心的人,无论如何是打不倒他。虽有时似乎被打倒了,然而不至死亡,有主的保守,死亡奈我何?中国教会早年备受共产党的压迫,有些牧师离职他去,有些教友不敢来堂聚集,……这种情形,教会似乎被共党打倒了,真的打倒么?否,教会是打不倒的,俗语说:“祸兮福所倚”,那次的压迫,实在增益教会不少,使教会的基础更巩固,事业更发达,内部更充实,试把现在教会情形和未受逼迫以前的比较,便可瞭然。信徒个人亦如是,他好像不倒翁,无论如何是打不倒的。他们有生命充实里面,无论如何恶劣环境也不害怕。

圣经常常勉励我们当刚强壮胆,以弗所书六章十节训勉我们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。我们在不关紧要的事情上,不妨软弱,别人苛待我们,想得地位,权势,……我们都不必与之相争。但在另一方面,都要刚强,为一大有能力的人。

世人却不是这样,在应当软弱的时候,都刚强起来,例如别人无理骂他几句,他则大大还骂,稍受他人的逼迫,凌辱,……即担当不起。然而有时应当刚强的时候,都不刚强,与罪恶妥协,随波逐流。世人的生活是这样,基督徒的生活,则万万不可如此。当刚强之处则刚强,当软弱之处则软弱。

前曾在一学校里作工,学生之中有些是很爱主,有些则不爱主。有两位学生以前是很喜欢跳舞,演剧,其后,得着重生,却不愿再做这些。一次,毕业生同班游乐会,他们请求那两位女生加入他们的跳舞,表演里去,她俩不肯,并坚决对他们说:我俩曾应允上帝不再跳舞表演。他们没得要领,乃说,你俩既不允这样工作,我们另有别的工作给你俩担任。于是把布置,买卖等繁琐工作,交她俩办理,她俩毫无厌容,乐意去干,并且干得很好。他们仍不肯放弃请她俩跳舞和表演的主张,但她俩仍坚持不允,他们见她俩不可挽回,乃再叫她俩洗扫礼堂,这本来是杂役的工作,她俩仍软弱,忍耐去做。其后众人用诸般方法难为她俩,她俩为爱主之故,宁做软弱者,忍辱负重,不肯推辞。

她俩不很擅歌唱,但众人勉强她俩唱诗,她俩为主的荣耀也顺服去唱,她俩唱的是“我为基督而生,苦难使我获益,欢负苦架以辱为荣,虽忧还可乐极。”这是一首背十字架的歌,虽然唱的不很好,但因她俩一方面能软弱顺服,一方面也能为主刚强,为的要成就上帝的旨意,故全堂大受感动,她这次所收的果效真是不少。

每个信徒都应当如此,为传道人受逼迫,不要惧怕,当为真理的柱石,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩。不要因有新神学派(不信派)在座,便胆怯而不敢讲十字架之道。也不要因有人不信耶稣再来,便不敢讲耶稣再来的题目。我们当听耶和华对以西结先知说的话:“我立你作以色列家守望的人,所以要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人说,他必要死,你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死大在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。”这些话主常以之帮助我,亦愿主以之勖助大家。

我们要当为真理站立得稳,打美好的仗。有一次在某处领袖聚会,赴会的皆各校教职员讲员中有大学校长,教授博士等,他们请我主理灵修会,在灵修会里上帝叫我要讲十字架的道理。我很知道若讲这个道理,必为一般教育界和有智识的人所轻看。但主在旁壮我的胆,勉励我不要与环境妥协,到底讲了,结果真理得胜有人归向主。

一次,扬子江各省男青年会大聚集,赴会的也多是智识阶级,我原是到那里旁听,当时上帝很清楚的分三次用三句话临到我,第一次对我说:“愿感动以利亚的灵,今日大大地感动你。第二次说:“他们一同变为无用,”第三次说:“不要做个有无皆可的人。”这不是骄傲,这是神叫我负责,主用这些话放在我的心里,不是没有意义的。一天,讨论如何增加青年会的会员的问题,有人提议要多开友谊会,有人提议多开娱乐会,如电影,音乐,跳舞等以吸引人。有人提议将查经会改为演讲,国际,政治,军事,经济……的事情,理由,是因为学界中人多讨厌查经会,不如改变演讲内容,以投合社会人士的心理。请问用这样方法得人是得上帝的喜悦么?是引人到基督面前么?帮助人灵性长进,必须用圣经,和靠圣灵的大能,竟无人提议这件,我心里很觉难过。即祈祷求主指示我当如何应付这事。其后,主席问关于这个问题,旁听的兄姊,有没有意见贡献?我十分害怕,心想站起来讲一篇道理,是易,随便发表一些意见还易,或赞成和恭维他们几句,更易,但要站起来指摘他们的不是,便不是易了。因此很不想讲,可是回忆前天主对我的启示,觉得主既将这责任付托于我,我又怎能不为真理作好见证?遂起来说:你们刚才一切的提议,我认为不满意,众人听闻,相顾愕然,我继续伸述我的意见,我们的目的,难道只是引人到青年会里么?不也是最重要的引人到基督跟前来么?想引人到基督跟前的,则必须靠主的大能,保罗不曾说过么?“我说的话,讲的道,不是用智慧和委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”撒迦利亚四章六节说:“不是依靠势力不是依靠才能乃是依靠我的灵方能成事。”可见单用开友谊会以引人,不能领人到基督前得生命,将查经会改为演讲普通事情,是类于“挂羊头卖狗肉”,名实不称,名科学会就当演讲科学,名文学会就当研究文学,名查经会就当查察圣经,会长立刻对我说,今日教会里,最危险就是一班人讲十字架与圣灵的道理这些未免太深奥神秘是人们不懂的那时候,我看自己实在不便说甚么“但为主靠主,我没有自己,无论如何,当为一刚强的人。我再起立伸说。如果教会领袖尚且不懂十字架与圣灵能力,就不能做教会领袖,末了,有一位爱主的大学干事起立发言,我以为他是反对我,不料他竟和我同情,倒斥责青年会的错误。说他早欲对青年会有所纠正,不过没有胆量今正好藉这机会吐露久蓄而未泄的衷曲。遂提议青年会当开祈祷会,查经会,使青年会充满属灵的空气,结果竟获多数赞成通过。

主叫我们当圣殿中的柱子,做柱子的必不是竹子芦苇,青藤……所能胜任,必须用很牢靠,坚稳的石或木,才可以支持。做教会领袖的,当站立得稳,在这风雨飘摇的时代,为真理作美好的见证,不顾自己的利益,出大大的代价,以得大大的胜利。今日劝勉我们有二点:

第一、有时当为很软弱的人,

第二、有时亦当为很刚强的人。


站稳了

何守瑛女士

经文——以弗所六章十至十八节

这经文十三,十四节说:“所以,要拿起上帝所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能暂立得住。所以要站稳了,……”如何能站得稳?在这末后的日子,信徒最易站不稳,因为磨难太多之故。哥林多前十六章十三节:“你们务要儆醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。”此外圣经还多次劝勉信徒当站立得稳,这里不必细举。站稳是甚么意思?比方有两个人打仗,一个人不预备,被对方一推便倒,故站稳就是在和人打架之先,两脚着地,预备妥当,无论敌人如何冲锋过来,也不跌倒。保罗借此劝勉信徒,在磨难的日子,抵挡仇敌,还能站立得稳。

今天我们不是解说每件军装的灵意乃是说从保罗所儆戒信徒当穿的军装上看出末世一段路程的几种危机,应当如何预防站稳的真理。

(一)以真理作带子束腰 在这句话里可知末世有被引诱离开真理的危险,故保罗劝人以真理束腰只穿衣服和人打架,是不很便利的必兼束腰带,才得便利,由此可知真理和站稳是大有关系的。信徒要在真理站稳,能在真理上站稳,才不致被敌人推倒。在提后四章一节“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理。”魔鬼喜用似是而非的道理以跌倒信徒。为此保罗苦劝“我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗四章十三——四节)保罗多次劝人要在真道上站稳,在这末世,魔鬼最大的工作,是引人在真理上跌倒,圣经亦屡有预言这件,我们不可不提防警醒。

教会无论在那个时代,都十分需要这种在真道上站稳的信徒。历来飘摇不定的信徒,都为上帝所不喜悦,“这样的人,不要想从主那里得甚么。”

现时在中国几处有一种特别的组织,他们以为如是是很合使徒时代的家庭教会,实行有无相通,如兄如弟,从表面看来,似乎很有理,按其实在情形,却充满了黑暗和罪恶,糊里糊涂。此外还有别的宗教运动,偏左偏右异端极端的道理,……种种色色,令许多信徒如堕五里雾中,令许多传道人莫知所适从。然信徒,传道人若确在真理上站立得稳,则必知所辨别,断不致轻于听信他们的。我在这里还得补充一句:我并不是说上述的种种运动,都是出于邪灵恶魔,不过大体说来,实在有点儿错误,因为这是分门别类,令教会不能合而为一,分裂基督的肢体,减轻教会的力量。

(二)用公义当作护心镜遮胸 这句话里,可看出在末世魔鬼更特别要用各种方法,来吸引信徒的心,故保罗说用护心镜遮胸,我们要预备我们的心,保护我们的心,心也要站稳,不致被动摇。古人说得好,“四十不动心”,我们虽未及四十岁,然在主里当老成练达,不动其心。

保护我们的心,是很重要的一件事,因为心失主宰而动摇,其他一切都受牵动。

我们的心很易被情欲所动,放纵起来,贪爱世界,陷在魔鬼网罗里,而受大大的失败。

我们的身心已奉献给主了,但应当儆醒防备,无论如何,当立定心志,预备受苦。把心预备好,则不致跌倒。比方有人出很高的薪金聘请我们做世界的工夫,我们怎么样,是不是说等我祈祷默思以后,才答覆你?其实对于这事,完全用不着祈祷默思,若还祈祷默思,是表明我们的心还未站稳。若有这样的事临到我的时候,我必毫不迟疑的坚决地答覆说:我身心已奉献于主,世界于我已钉十字架,没有商量的余地。诸君,我们的心若早为预备好,还有甚么能把它摇动呢?

我常时以这样的话勉励姊妹说:倘若将来上帝要大大的试炼教会,使教会经济恐慌,到了山穷水尽的时候,没有力量再请人传道,我们还能做传道么?我告诉你们,我们的心若已预备,得着坚固,那时候,虽世界的门大大打开了,欢迎我们进去,老实说,我们也不能再向世界的路奔跑。

真正的基督教会,照着圣经的预言,必须在世界上受苦。但心若有预备的人,无论到何地步,也不能变节。预备好的心志,就是心得站稳的真正意义。心站稳了,这样的信徒,是最坚牢可靠的。平信徒心得站稳,先要我们的教会领袖心得站稳。牧人好,然后可领导小羊。

(三)用平安的福音 当作预备走路的鞋,穿在脚上。保罗在本节告诉信徒在这末世的一段路程,是顶危险,亦是顶难走的。我们当预备稳当的脚步来走以免跌倒,在我们的工场上有许多难处,临到我们。为着是路程遥远,为着是世道艰难,必须穿这平安福音的鞋,才不致跌倒。有一次到乡间布道,因路途崎岖,且雨后泥泞很滑,不易行走,不得已转乘竹轿,前面的轿夫说:“滑得很”后面的轿夫应说:“扛得稳,”这里可得个教训,前面的程途越泥滑难行,我们越要抖擞精神,稳健脚步,不致倾跌。

我亦常对姊妹说:你们未到工场之前,当小心站稳,不要想到工场好不好,居所好不好,同事好不好,但须想到主的工场,主的工作,为着主的工作,即自己住陋屋,自己弄饭吃,行远路,他是愿意。

主耶稣说:狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。你比耶稣如何?

有一位姊妹离开学校,跑进工场里去,不久,写信回来报告,我说:我很感谢主,虽然现在所住的是茅房,但仍有地板,且有木板睡觉,有教友前来帮助我。那位姊妹家里本很有钱,但为主的缘故,甘舍高楼大厦而住茅房,并不以为意。因为她站稳了,故能在受苦时,百折不回,不是如一般站不稳的信徒,一折便回的。

(四)戴上救恩的头盔 拿着圣灵的宝剑,就是上帝的道。使徒又提醒,我们因世途的险恶很容易失去盼望主再来的心,因而有疲倦灰心的危险,在盼望上魔鬼很多方想使我们跌倒。所谓救恩,不止指基督耶稣赦免罪恶,拯救我们的灵魂而说:并且兼指耶稣再来时,使我们得着完全的救恩。我们有这个救恩,有这个荣耀的盼望,摆在前面,我们才有能力走这末世的一段路程。魔鬼嫉妒我们成功,故很想在这件事上摇动我们的心。我们盼望主,见主一年,二年……还未来临,魔鬼便乘机令我们失望,灰心。我们当存主必快来的思想和信念,则可在磨难的日子增加我们的力量,使有力跑走天路。惟魔鬼时常攻击我们的盼望,望我们能时常祷告信靠上帝的话在盼望上亦站立得稳,真至主基督再来,没有人夺得我们的冠冕,并可以作能“上帝殿中的柱子,”荣耀归于主的名!


“我就是”

何守瑛女士

经文——约翰一章一至五节,十二节,十七节,八章五十六至五十八节。

连日讲如何跑十字架的路,我们的心是愿意跑的,可是没有力量。然而基督教不像别的宗教,别的宗教叫人用自己的力量去行,但基督教知道我们的人不能做得甚么,故基督教的神特加给我们力量,使能做能行。保罗在腓立比四章十三节:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”

约翰八章伍十八节:“耶稣说能我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”“就有了我”这句原文是“我就是。”我们需要甚么,耶稣就是甚么。我们需要恩典,他就是恩典,我们需要真理,他就是真理。……

我们现在所最需要的是认识耶稣自己,同时更要接纳他到我们心里,这样,外体虽日渐朽坏,而内心却一天新似一天。我们要存满有喜乐平安的心,去走前面的路。

基督必不叫我们做不能做的事,他将充实我们的力量,使能胜任愉快。一个真正从主的人,心中必大有能力,毫不觉负十字架之苦。保罗难被囚,心中却充满喜乐,这是基督教的特别处,和别的宗教不同,就在于此。

基督选召我们,不是叫我们在世上享受肉体快乐,也不是像佛教脱离环境独善其身;基督是要我们和环境奋斗,改造环境。

一次在东北一个聚会里讲道,有一位大学生问我能不能用科学证明耶稣基督,我就告诉他,科学没有能力证明耶稣基督,凡科学哲学所不能知道,所不能证明的,都是耶稣基督。比方科学不能证明光是甚么,耶稣基督说,我就是光。哲学不能证明甚么是真理,耶稣说,我就是真理。科学家不能解明力的由来,耶稣说:我就是生命的能力。欧西学界不能解释生命是甚么,耶稣屡次说,我就是生命,生命在我。科学哲学不能知道历史的起始与终点,但耶稣说,我是始,我是终——我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者。他是时间的主宰者,创造者,科学不能明白空间有多少大,但耶稣说,“我是充满万有者所充满的。”故凡为科学哲学所不能证明,不能知道,不能解释的,耶稣说:我就是。

科学到今日,还是幼稚,它不能证明耶稣是神,耶稣是生命,……化学亦不能把耶稣化验出甚么来,故科学哲学想证明耶稣,完全是不合逻辑的。

我认识一位真正的科学家态度很谦卑,他承认上帝是不能用科学研究出来和用化学分析出来的。他说分子原子那么渺小,我们尚且不能明白,况伟大的上帝和基督耶稣?他的话是不错的,耶稣就是一切的一切,完全的丰富,万有的主宰,他说的话,是很肯定的,是大有能力的,他说:“我是基督,不信我的,必死在罪中。”他又说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。”又说:“我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能做甚么。”这些都是非常的话,都是常人所不能说和不敢说的。

亚伯拉罕的上帝,多么伟大,这本来是很伟大的上帝,为甚么在信徒身上显出的是那么渺小呢?是因我们信徒对上帝打了折扣了。我们觉得自己是渺小,贫穷,可怜,软弱,是未能让主在我们身上自由行动的缘故。我们怕讲道没有力量么?耶稣说,我就是力量。我们怕无力负十字架么?耶稣说我就是力量。当牢记耶稣说我就是,无论遇见甚么困难,他都能帮助我们解决,通过。我们该倚靠他,感谢他。

耶稣基督现在虽已复活,升天,坐在上帝的右边,但仍与我们同在同工,这是基督教的特色。

作个见证,不是说我能作什么,正表我不能作甚么,是主帮助我,才能作。从前有个学界领袖聚会,我得有机会在那里作见证。在个人误道时有位校长问我耶稣是否能救人,我说,一定是能。问,耶稣是无罪的吗,答,是。问,无罪的才能救人,有罪的则不能救人是么?答,是。问,耶稣是童贞女所生么?答,是。问,马利亚有罪没有?答,有。问,马利亚既然有罪,则她所怀的孕,当然也是有罪的,盖罪是有遗传性的,由夏娃起一直传及后世,不是吗?你怎样解答这问题?这个问题,实在不易找到完满的答覆,但若不能答覆,对于主道是很有关系的,不是为维持自己的脸子,乃是为彰显神的荣耀,不能不有以答覆他。我即心中默祷,求神指示,我说,主阿,你就是,请你给我一个完满的启示,荣耀归于你的名,刚刚祷完,圣灵即给我一个经节,回答他。即约翰一章十三节:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。”这话虽是指一切重生的信徒说的,然而也合于应用在耶稣的身上。马利亚童女生耶稣,不是从血气情欲乃是由灵感可不能遗传罪性,耶稣是生命的起头,是完全圣洁的主,故只有耶稣无罪,亦只有耶稣能救人,为唯一的救法。这一次的答覆,完全根据圣经,然若非圣灵的指示,我亦无从答覆他。他亦认为答覆得完满。

答覆别人的问题,有时即刻可以办得到,有时却须慢慢方能答覆。这次真是希奇,我本没有预备,主的灵忽然感动我,使我忆起那经文。我常常遇见这事,主常常是这样帮助我。

一次,在杭州的一个聚会里,有一先生给我一个问题,这个问题,从前我曾思想过,可是得不着解决。我亦曾把这个问题问过许多人,到底亦不曾得到完满的答覆。这问题是甚么?就是所谓国家的问题。就是说日本侵占了我们的东三省,我们可不可以抵抗?可不可以和他开战?照圣经是反对战争的,是爱仇敌的,耶稣说:不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里。然则敌人抢了我们的东三省,我们也把江苏,浙江也一并送奉给敌人了。你将怎样答覆?若说要抵抗敌人,和敌人宣战,则不合耶稣爱敌拿外衣送里衣的道理,若不赞成抵抗,则说你们基督教是不合时宜——至少是不合中国所需的宗教了。我早知这问题由于自己是不能答覆的,我即祈祷,心里异常镇定,因知“主就是”。我们需要甚么,他就是甚么。所以等到那先生一说完,主即赐我一个经节,即马太九章十六至十七节:“没有人把新布补在旧衣服上,因为所补上的,反带坏了那衣服,破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里,若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。”但这两节圣经,怎样可以答覆这严重的问题?当初我亦不知道。感谢主,他不止赐我这经文,也给我加上解释。世界就是旧衣服,皮袋旧,耶稣的道理,就是新布和新酒,新布不可补旧衣服,新酒不可装在旧皮袋里。耶稣来不是改良社会,乃是使人重生,赐人以新生命,他尝说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”我们得着重生后,主自己的话,自然可以带领我们走十字架之路。有新生命的人,乃可以“转左脸”,“送外衣”“走二里。”这样,才是新酒装在新皮袋里;新布补在新衣服上。可是现在的世界,无论是政治,军事,经济……都是个旧皮袋,旧衣服,怎能容纳得这新道理?试问现在世界那一个国家能真正以基督的道理治国治民?既然如此,只应用基督道理在片面上,是不相宜的。所以要全世界的人都得着基督的新生命,然后一切困难问题,可以迎刃而解。现在的问题,不是抵抗与不抵抗的问题,也不是宣战与不宣战的问题,乃是新生命与不新生命问题。所以要救这个世界人类即将生命福音推广使许多人出死入生,耶稣来不是改良社会,乃是赐人新生命这点我们不可不深彻认识的。惜我词不达意,不能明白说出圣灵所指示我的,然幸他们皆默认我所答中肯,没有反辩。这也是给主做见证,我们需要甚么,他就是。

又一次,在牯岭聚会中,有许多新信仰的大学学生,合拢起来要和我讨论许多圣经问题,我事前自然要多多为此事祈祷,求主指示我能答覆他们的问题。主当时就给我两节圣经,在约翰五章四十六至四十七节:“你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话,你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”这节经文,我本识念,但忘记在那书那章那节。后圣灵指示我找着这经文,读了完全不知怎样应用它。他们向我发出问题了,他们说:上帝原是进化的,旧约的上帝不很好,因此常叫人打仗,然由此演进而为新约的上帝时,就不同了,新约时上帝是和平的上帝,可爱的上帝。这样看来,上帝不是进化的吗?我就问他们,你们信耶稣么?他们齐声应道,这还消你问。我说,你们佩服耶稣的榜样和尊重耶稣的言论么?他们答佩服。既然如此,当必信耶稣所信的,但耶稣对于旧约的圣经和摩西的著作,是绝对相信的,你们却不很相信旧约的上帝,而说是信耶稣的,恐不是真信的罢?他们说你从何说耶稣是相信摩西的著作和旧约的圣经?我即时叫他们开圣经念约翰五章四十六至四十七节,他们听了面面相觑,不出一言,他们最后对人说,她的圣经很熟,实在无法问难,其实不是我能熟圣经,完全圣灵的帮助,因为主知道我需要甚么,他就是甚么。我们有这样的主,还怕甚么,而不敢直行主之路呢?以弗所一章十七节保罗祈祷说:求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们知道他。保罗知我们的需要甚多,故求主赐给我们以智慧和启示的灵。其实这类的祷告,是每个信徒应有的祷告。望各位散会回到工场后,多多追求这件。不是将主的道强记在头脑里,乃是将主的道溶化在生命中。耶稣道成肉身,使我们肉身成道,使一切荣耀尽归于主,阿们!


努力进天国(一)(世上的国成了主基督的国)

何守瑛女士

经文——马太十一章十二节

努力进天国,和得救问题不同,得救完全是恩典,凡信耶稣的都得救;进天国是要自己努力,不努力则不能进天国。

或有人问天国是甚么?天国是不是天堂?现在请先解说甚么是天国,复得解说如何得进天国?

甚么是天国?启示录十一章十五节至十八节:“第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国,他要做王,直到永永远远。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜上帝,说,昔在,今在的主上帝,全能者阿;我们感谢你,因你执掌大权作王了。外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了,你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了,你败坏那些败坏世界的人的时候也到了。”地上的国,成了主基督的国,他(主)要作王,这就是天国。我们念主祷文时说“尔国降临,”乃是指天国说的。所谓天国,不是指现在的天堂,乃是指将来世上的国,有一日要成为我主基督的国,新耶路撒冷从天而降,信徒与主同住在荣耀里,同操权管理国度,这就是天国。

可是,在甚么时候,才能达到这个目的——使世上的国,成为主基督的国?启示录十六章十二至十六节:“第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要给那从日出之地,所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵,好像青蛙,从龙口兽口并假先知的口中出来,他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”(看哪,我来像贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。)那三个鬼魔便叫众王聚集在一处,希伯来话叫作“哈米吉多顿。”现在世上各国多是魔鬼在其中运行掌权,拒绝主耶稣。故圣经预言末后必有大战争,很是利害。

魔鬼有三个污灵,这污灵迷惑世界三个大的国度,称为领袖的国家,执世界的牛耳的,他们将唆使世上起大战争,以后,世上各国将有大联盟。照十二节末句的预言,将来从“日出之地”的众王要联合起来。今日看报纸,都可微见这景况。所谓日出之地是指远东的各国,他们要联盟,那末,大战便近在眉睫了。但是大战告终,主基督的国快要实现了。

又以西结三十八节二至六节说:“人子阿,你要面向玛各地的歌华,就是罗斯,米设,土巴的王,发预言攻击他,说:耶和华如此说,罗施,米设,土巴的王歌华阿,我与你为敌,我必用钩子钩住你的腮颊,调转你,将你和你的军兵,马匹马兵,带出来,都披挂整齐,成了大队,有大小盾牌,各拿刀剑。波斯人,古实人,和弗人,各拿盾牌,头上戴盔,歌蔑人,和他的军队,北方极处的陀迦玛族,和他的军队,这许多国的民,都同着你。”这里亦有一个领袖国,他也有他们的联盟。(罗施是指俄罗斯,)以上是上帝对俄国的预言。五节的国家都是与俄国联盟的,前几天看报纸则知那些国家确曾与俄国联成一气,圣经句句的话都得应验了。

六节的歌蔑人是指德国人,陀迦玛是指土耳其,(以上是接犹太拉比解说)这两国对于俄国不无关系。至七节说:“那聚集到你这里的各队,都当准备,你自己也要准备,作他们的大帅。三十年以前几乎不敢相信这事,因那时俄国是很软弱的一个国家,曾给日本击败他,他怎么有能力作他们的大帅?可是圣经确如是言,实在不能不相信。现在我们看苏俄五年计划,已告成功,积极预备军备,国势突飞猛进,有些强国还有许多国的民,都和他联盟,共党主义遍于全世界,深入许多人的脑海,以情势推测,他将来作大帅,实属可能的事。

八至九节说:“过了多日,你必被差派,到末后之年,你必来到脱离刀剑从列国收回之地,到以色列常久荒凉的山上,但那从列国中招聚出来的,必在其上安然居住。你和你的军队,并同着你许多国的民,必如暴风上来,如密云遮盖地面。”这预言将来苏俄要来攻打以色列人在哈米吉多顿与其他仇敌交战。十五节“你必从本地从北方的极处,率领许多国的民来,都骑着马,乃一大队极多的军兵。”这从北方而来的马兵,必定是指苏俄,苏俄常自称为北方他们有一商船来上海,亦号称“北方”。

三十九章七节:“我要在我民以色列中显出我的圣名,也不容我的圣名再被亵渎,列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。”从这可见苏俄必大大亵渎上帝。他虽为大元帅,但可惜他反对上帝,故此上帝很替他担忧,三十八章十七节:“主耶和华如此说,我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的,就是你么?当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。”

此外,还有一个联盟国,就是欧洲旧罗马的十个国度,在现在为意大利国。但以理书中有叙及此事。看但以理七章廿四至廿七节:“至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期,和律法,圣民必交付他手一载,二载,半载。然而审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。国度权柄,和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民,他的国是永远的,一切掌权的都必事奉他,顺从他。”意大利国又是一个大领袖,领导欧洲别的国家,成一个战阵,要和其他联盟打仗,我们天天看报纸都见得这国和那国联盟,甲国和乙国协定,这就是预备打仗的先声,我们把报纸对照圣经,完全不觉得希奇,倒觉这是一定的事实,因为是圣经所预言的。

俄国在北方,日本在远东,意大利在欧洲,各为领袖,各联盟其余国,以应付世界的大战,真是危机逼在目前。请看约珥三章九至十节:“当在万民中宣告说,要预备打仗,激动勇士,使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛,软弱的要说;我有勇力。”现在各国正倡言缩军,和平运动,但根据圣经世界没有实现和平的可能。盖世界各国实少有诚意接受和奉行基督的道理,则和平亲善原是侵略者的假面具,战争终是不能避免的。

报载列强扩军与年俱增,强国固扩军,弱少国家亦勉力挣扎以图充实军备,其前途宁堪设想?约珥三章十一至十二节:“四围的列国阿!你们要速速的来,一同聚集,耶和华阿,求你使你的大能者降临。万民都当兴起,上到约沙法谷,因为我要坐在那里,审判四围的列国。”神为甚么要叫列国打仗?因为列国都充满罪恶,神想藉这机会招聚他们,正好施行审判。

撒迦利亚十二章一至二节说:“铺张诸天,建立地基,造人里面的灵的耶和华说,我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民,成为使人昏醉的杯,这默示也论到犹大。”上帝从前曾应许耶路撒冷成为最富厚华美的城,世界现在虽闹经济恐慌,惟耶路撒冷不闹恐慌。犹太人很富厚的,巴勒斯坦物质丰盛,世界罕有其匹。有科学家发现死海之中,甚多矿产,正世界宝藏的所在。因此将来世界强国都想争得那块地皮,扑为己有。耶路撒冷确成为令人昏醉的酒杯,弄得各国如醉如痴的不知所措。

以前曾叙述的那三个联盟国领袖,都前来想得着耶路撒冷,上帝却得有钱会以结束世界各国命运。正如撒迦利亚十四章十二至十三节所说:“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人,必是这样,他们西脚站立的时候,肉必消没,眼中眶中干瘪,舌在口中溃烂。那日,耶和华必使他们大大扰乱,他们各人彼此揪住,举手攻击。”不必神攻击他们,他们自己亦互相攻打,用毒气炮流泪弹等直至完全败亡。

这样,圣经的预言,次第应验,世上战事,也告结束,主偕圣徒从空中降临,建立千年国度,主与圣徒在世为王一千年,世上的人,没有敢反抗的。

当地上圣徒升至空中见主时,主顺便审判圣徒在世如何过信徒的生活,凡得胜的将得荣耀,主预备新耶路撒冷给他们居住,他们永远与主同在。

这个千年国度,不是凡得救的信徒可以得着的,盖许多虽名为得救的信徒,仍有失败之处,主耶稣叫我们努力进天国,是很有意义的。(关于主给我们几个进天国的原则,下次讲述。)

得救的可以免地狱之苦而得永生,得胜的更可以进天国与主一同做王得荣耀赏赐,得救与得胜是不相同的,望在座诸君,不仅为得救的信徒,更当为得胜的信徒,可与主同在为王。我们今日活着为主抑为人?

信徒活着是荣耀上主,叫主满意,主盼望我们皆可为王,到荣耀的地位,然也不是要想为王,才过得胜的生活,不过想满足耶稣的盼望而已。比方,父母盼望儿子为医师,为律师……儿子却说,我不盼望这些,只盼望将来有饭吃,有衣穿,……而已,这样,父母的心必不满足,更将为儿子没有长进而伤痛,主对信徒亦如此,望我们皆能努力进天国,愿主的愿望得着成功。


努力进天国(二)(天国子民的生活原则(一))

何守瑛女士

我们如何努力进天国,就是今生过天国子民的生活,天国子民的生活是甚么?不是异象,说方言,受浸礼……这不过是人的说法,人的说法不很可靠,现在要看主的说法如何。马太五章至七章是耶稣昔日在山上论到天国子民的生活的演讲,我们因时间的限制,势不能详细解释。不过只就耶稣所提的八福(其实不止八福,耶稣还可以加至九福十福例如忍耐的人有福了等。)里找出其中论天国的子民的生活原则来。

这里最重要的是要我们有一苏醒的灵,一个有苏醒的灵的人,便能实行天国子民的生活,以下几条略解灵原有的情形一个信徒的灵是活泼苏醒的他的生活,就是灵的生活。

(一)虚心的人有福 凡有苏醒之灵的人必很谦卑让别人为大,喜居仆人的地位。

(二)哀恸的人有福 因自己灵性方面有些缺憾,常因此难过,懊悔不已,因而显露哀恸之情。然只怪责自己,并不怪责他人,我们有这种生活么?

(三)温柔的人有福 天国子民的生活,必很温柔,不肯轻于生气。别人顶撞他,他亦和爱待人。温柔待人,很像海绵,击打它没有声出。

(四)饥渴慕义的人有福 心中很渴慕明白主道,渴慕主的话,以主的话为满足,常喜见主的面,这是顶渴慕义的人。

(五)怜恤人的人有福 只体贴别人,不求人的体贴。常知站在他人的地位上,同情人。

(六)清心的人有福 清心,是天国子民最重要的生活。有些人外表看来是很安静,惟内心却很复杂,污秽。外表和肉心大相悬殊。心灵经过主的宝血洗洁,和神没有间隔,神即给他们看见了。

(七)使人和睦的人有福 许多信徒身上有“刺”,头上有“角”,常碰人,刺人。这样的人在团体生活里,常觉人对他不好,而人亦常受他的痛苦。他无论到那里去,那里便没有平安。天国子民当很圆满,随时随地随人都很合宜。他亦常使人和睦,充满喜乐。

(八)为义受逼迫的人有福 天国子民担当得起为主受人怒骂,逼迫,毁谤,……无论他人讥笑甚么,给他甚么绰号,他亦不以为意。

我们现在的光景,符合天国子民生活否?虚心方面,我们不肯谦卑,常要人附和随从,若有人对我们不恭,我们则怒形于色。哀恸方面,我们偶有错误,不责备自己也毫无哀恸懊悔之心,这样,决不是有苏醒的灵的人,乃是睡觉,疲倦,灵性麻木的人。我们也不温柔,也不饥渴慕义,听道不过好新奇,有时更会存批评的心。关于怜恤别人一层,我们倒适得其反,总是体恤自己。心中也没有清洁,充满了污秽,诡诈,弯曲手段,口不对心。不与人和睦,也不使人与人和睦,讲是非,弄唇舌,令人难堪。也怕为主名受苦受辱,比方携圣经在街上行走,则以为丢脸,不敢在人前祈祷,怕向人为主作证。灵性麻木不仁,沉睡打盹,不是苏醒。

一种信徒是灵性苏醒,一种信徒是灵性麻木,你是属那一种?灵性苏醒的,才合天国子民的生活,故圣经常劝人灵性要苏醒,诗篇十九篇七节说:“耶和华的律法全备,能苏醒人心。……”苏醒为大卫呼求,我们屡次疲倦,麻木,也当求主使我们有苏醒的灵。大卫在诗篇二十三篇三节,是为自己的灵魂苏醒祈祷,“他使我的灵苏醒,为自己的名引导我走义路。”又诗篇五十七篇八节,还是大卫的祈祷,“我的灵阿,你当醒起,琴瑟阿,你们当醒起,我自己要极早醒起。”他不但担心自己的灵苏醒,更担心别人的灵苏醒,诗篇六十九篇卅二节:“谦卑的人看见了,就喜乐,寻求上帝的人,愿你们的心苏醒。”凡属信徒都应有个苏醒的灵,为一苏醒的人。

但如何得为苏醒的人?我们的灵本来是苏醒的,谦卑的,良善的,清洁的,……故用不着我们自己做甚么?然我们何以竟为失败的信徒?因为我们的灵常为身与魂所包围,例如灵想苏醒,谦卑,良善。……身与魂即起来干涉,阻挡,支配,使灵无从实行其所想的。现在想为一苏醒的人,只要能当心不给身与魂以地位。看主耶稣的话:“你们要谨慎,恐怕因贪食,醉酒,并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们。”(路加廿章三十四节)原文心就是指灵,贪食醉酒,是指肉体的阻碍,今生思虑,是指魂的阻碍,这二者均足为心灵之累,肉体与魂有如网罗,包围我们的灵,使不能作所当作的。

雅歌三章一至三节:“我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的,我寻找他,却寻不见。我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的,我寻找他,却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我,我问他们,你们看见我心所爱的没有?”他心里想爱主,其爱慕之情,溢于言外,惜因肉体软弱疲倦,躺在床上,故寻不见,其后起来,到各处寻找,乃得遇见了。

雅歌五章二至三节“我身睡卧,我心却醒,这是找良人的声音,敲门说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?”这女子很懒惰,她睡在床上,不肯起来接纳她满头露水的良人。这良人自然是比喻耶稣基督,许多信徒也是像这女子,灵里本很爱主,惜肉体软弱疲乏,灵想早起读经祈祷,但肉体却贪睡,不能实行。灵想与神相交,肉体却喜与人谈笑,灵想爱主,肉体却爱世界,许多信徒的灵都是这样给肉体所包围,无力摆脱,肉体的力,大于灵的力,这样的信徒,无疑的是不合天国子民的生活了。

今生的思虑,乃属于魂,魂乃是自我,魂亦能包围灵,人的喜,怒,哀,乐,爱,恶,悉随所指挥,不从灵的引导,这是魂包围灵的表现。看雅歌的女子,卒能胜过肉体,起来开门给良人进来;惜不能胜过自我,还是注重自我,五章五节说:“我起来,要给我良人开门,我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。”许多信徒开了心门给耶稣进去了,但心还不是向主,乃是向己,以致不能做个属灵的人,过马太五章天国子民的生活。

常用自我作主,不让灵有充分的自由,结果是归于失败。如何能为苏醒的人?就要当心不让肉体与魂作主,不可让灵为肉体与所包围。最要牢记的,是儆醒,谨慎,自守,不许有一分钟时候让肉体与魂当家,使灵有力来管理我们整个人生,这样的人,才能进入天国。


努力进天国(三)(天国子民生活原则(二))

何守瑛女士

经文——马太六章一至十八节

我们的灵要十分儆醒,灵敏,自守,帖前五章六节说:“所以我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒,谨守。”有苏醒的灵与基督再来时有很大的关系,彼前一章十三节说:“所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”有苏醒的灵则能谨慎自守,能谨慎自守,与万物的结局,也有密切的关系。彼前四章七节说:“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。”谨慎与自守,时连在一起,意即要我们在灵性上不打盹,灵能敏捷有力,才可抵抗魔鬼而有余。彼前五章八节:“务要谨守儆醒,因为们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地流行,寻找可吞噬的人。”由此可知耶稣讲天国子民的原则,为甚么要注意苏醒的灵了。

耶稣在马太五章十七,十八节说:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”律法都包括在耶稣的生命里,我们让耶稣在我们生命里,掌权为王,便可以守律法了。

我们读经不要专拘泥在字面上圣经给我们原则,若以为圣经有说则作,没有说则不作,未免太固执了失去真意义。好像有一姊妹说,圣经没有说耶稣在世住洋房,穿绸衣,故我们不可住洋房,穿绸衣,若然圣经没说戴眼镜信徒。也不可戴眼镜。我们若能谨守耶稣给人的生活原则,则其他生活细则,都包在内随圣灵引导而行上次已讲苏醒灵的原则今天想从马太六章一至十八节里另找出一个生活的原则来,明天将讲走天路的原则。如果我们能照这些原则生活就能进天国今生有天国子民的生活将来才能,在天国里与主同做王。

马太六章一至四节讲施舍,五至十五节讲祈祷,十六至十八节讲禁食在这几件事情上,可以找到一个原则。就是一个天国的子民,其生活无论大小事要行在主的光明中。别的宗教只重外表,惟基督教注重由内而达于外。别的宗教只叫人改变外表,不给人内在的能力,惟基督教则否,它要我们先有诸内而后形诸于外。

有些自命是基督徒的人,可以在外表上行善事,祈祷,禁食,似乎很可观,很热心,但其实是很可怜,天国是没有他们的份的。座上有这样的人否?当自己省察自己,我外表可观,内在也充实吗?或是“金玉其外,败絮其中”呢?

世人很注重在人前显为君子,暗地里却作小人。基督徒的生活,万不要如此,当生活在主的光中。主耶稣教训我们信徒的义,当胜于法利赛人的义。盖法利赛人的义是在人前显出的,比方捐款乃要得名誉,荣耀,地位,左手捐款,右手都要想得教会的权柄。在公共聚会里,善为长祷,暗地里绝不祷告。在机关里办事,似很认真,但生活在家庭的时候,倒常失败,糊涂。一个真正天国的子民,决不如此,捐钱不是为己,乃是暗地里奉献于主,虽作在暗地里,实行在光明中,因为甚么事都经过主的眼光鉴察的。看本章主几次说:行在暗中你父在暗中察看,必然报答你。

有一位姊妹常喜资助人,但他不愿意给人知道,故把她要帮助人的钱托付我为她用在主的事工上。一次,我和她出街,见了心喜的东西,但不肯买,我问她为甚么不买?她说:我的钱是上帝的,当用在光明中,若是我们所需要的东西,买了没有问题,但那东西并不是我所需要的,不过我喜欢它罢了。她常如此,我的心常为她感动。我和她同在的时候,叫我了解甚么叫暗里生活。凡想进天国的人,不可不留意暗里生活。

从前有一姊妹问我:“请你将母校的产业赐我。”我不明白她的意思,——神校的产业是指甚么,她说,神校里每天有联祷团,暗地里为这人那人,这事那事祈祷,那些代祷条件就是我们的产业,这些宝贝的产业,我们都想得着。有人以金钱为他的产业,也有人以儿女为他的产业,……少有人以祈祷为他的产业的。可见这位姊妹何等重看暗中代祷的工作。代祷须费许多工夫,没人知道,乃在暗中事主。

积财于天,不止是指金钱,但凡暗地里的服务,暗地里的得胜,代祷告都是属积财于天。知这原则,余可类推。

一般伪善的人,日日在人前祈祷,施舍,禁食,但主耶稣说,他们已经得了他们的赏赐。基督徒在暗地里异常小心,因为他们的生活,曾经过主的光照亮着的。古人说:“君子慎独。”常见有些人在人前言行非常小心,而在独坐的时候,则非常随便。多人知道的事情,则非常小心,没有知道的事情,则非常随便。这些人是在暗中生活未能得胜的。若要在暗地里能够得胜,必须得到上帝的亮光照耀。约翰一书一章五节:“上帝就是光,在他毫无黑暗。”信徒生活上当完全经过主的光照,行事为人,都在主的光明中,如约翰一书一章六至七节说:“我们若说是与上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。”主是光,就是在光明中行。在光明中行,便不能作黑暗的事。比方在公共的机关里做事,不滥用公物,毁坏公物是。一个完全在光明中行走的人,即一张信笺,一个信封的小物,也不肯随便拿来私用。

常见有些人用公家的财帑,则不稍惜,随意浪费;用自己的钱财,则异常樽节。在公开的地方,说话做事,都非常庄重,没有人见的时候,则荡检逾闲了。一个得胜的人,无论有人见或没有人见,都行走在光明中,断不肯做一件黑暗的事,说一句黑暗的话。

这样看来,马太六章给我们一个生活的原则,即生活在主光明中。

哥林多前三章十一至十五节说:“因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金,银,宝石,草木,禾楷,在这根基上建造。各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐,人的工程,若被烧了,他就要受亏损。……”主再来时,要审判信徒的行为,和工作。那时候,主将用其光焰显露我们暗中的行为工作。或好或坏。都得显露,无稍隐藏。上帝的光显明以后,能在其光中站立得稳的便得进入天国。启示录十六章十五节:“看哪,我来像贼一样,那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。”这节圣经成牧师说是他最惧怕的一节。他说,我们得救,如有身体,生活如有衣服。没有衣服固羞耻,穿了破烂衣服,亦是羞耻。下地狱,对于信徒是没有问题的,最大的问题,是将来在主面前,没有美丽的衣服穿在身上,生活不好,羞颜见主而已。

生活的原则无他,无论做何事,当让主台前的光照耀,每日一言一语,一举一动,都当问将来在主的光中能否站立得稳。我们生活上每件事情都能如此经过主的光照,暗中生活在主的光明中,则可进入天国了。

圣经载以诺与上帝同行,意思是言他行走在上帝的光明中。此外还载他曾预言再来时带着他的千万圣者降临。要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔的罪人所说顶撞他的刚愎强。(犹十四,五节)以诺平日既与主同行,故卒被神提去,不须经过死亡,其被提的原因,就是因他能照耶稣在马太六章所讲的原则而生活。

我常说,亚伯的献祭,是预表耶稣基督,我们日常生活不能完全圣洁,故当每日献上亚伯的祭,同时亦当走以诺的道路,以诺的道路,是行在主的光明中得主喜悦。


努力进天国(四)(行天路的三原则)

何守瑛女士

读经——马太八章十八至廿二节,路加九章五十七至六十二节

主是召我们行天路,从前曾有不少的人奔跑天路,如亚伯拉罕,以撒雅各等是其最着的。保罗说:行天路必须经历艰难。主耶稣说,跟从我,必须负十字架。这样看来,行天路,不是随随便便可以的。

读路加九章五十七至六十二节那三个想行天路的人,都有他们的阻碍,不能好好的行路。我们是主耶稣所回答他们三人的话,可得行天路的三个原则。

看第一个人对耶稣说,你无论往那里去,我要跟从你。他以为跟从耶稣,奔跑天路是很容易的,不必付甚么代价。他以前并未对这大事考虑深思过只是随便对耶稣如此说。听他的话,态度本很好,耶稣该即接纳他,欢迎他,为甚么主竟对他说“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方”的话?这是因为主耶稣深知他的心,是没有诚意的,不过随便说说,无所谓罢了。跟从主,行天路,必须先付相当的代价的。圣经尝说:有许多人想跟从主,但主仍不将自己托付他们,就是因为跟从他的人,不曾清楚明白主,只是趁热闹,人云亦云而已。

在主耶稣的答话中,可以找到第一个行天路的原则。耶稣意思是说,你想跟从我,我是个极度贫乏的人。今日一般信主的人,许多都是心目中别具用意,并非真正爱主,主还是要对他们这样说。

狐狸是兽类,飞乌是禽类,耶稣是人子,禽兽尚有巢洞人子却没有窝,人子在世地位比禽兽还不如。行天路的人,受人待遇,将不如禽兽。所以行天路的第一个原则,是要预备甘心乐意接受人们不如禽兽的待遇。能有这样的预备,则将来无论受何种的困苦,艰难,也不能使之灰心,遭人轻看,怒骂,羞辱,……丝毫不生气,残忍的人对待禽兽,不也是如此吗?

一次赴杭州的聚会,中有一姊妹对我诉苦,说:不能在这里作工,因这里有人待我不好。我问她说,他们待你有如待禽兽吗?人家待犬,猫,鸡,豕,……随便打骂,咒诅,顽耍他们待你,曾到这样的地步吗?她说:这可没有。我说:既然没有,为甚么不能忍耐下去呢?他们的心虽不喜欢你,口还是恭敬你,则此路还可继续行下去,跟从主,受人“非人”的待遇,不要以为希奇,我们若预备好一个甘心受人非人待遇的心,则没有甚么问题了。

保罗说:“我想上帝把我们使徒明明列在最后,好像定死罪的囚犯,因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。”列在末后,也不用怕,跟从主的人,若在人前甘心在末后,便没有困难了。人家得优先权,得名得利,得荣,我们不要嫉妒,批评。……保罗又说:“直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。”污秽与渣滓,谁人贵重,惟有将丢掉而已。然而遭人丢弃也何妨,保罗的办法,是最适宜不过的,他说:“被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。”(以上经文看林前四章九至十三节,)预备受苦的心去跟从耶稣,则行天路并不算难事了。

前教会在中国大受逼迫,有不少信徒登报声明与教会脱离关系,这些信徒都是未曾预备一个为主受苦的心的。有一个姊妹献身作传道的工夫后,在南京居住,一日出外传道见一芽屋,陋劣非常,是猪与人都卧在一起,臭气董蒸,肮脏得很,这时候她心里起一感想,若主叫住这样的地方将如何?他即祈祷说主啊我愿并求主为我预备为主受苦的心。

一次到乡间布道,有些生涩的人接我到他的家里,我有些害怕而且感觉人地生疏之苦主对我说你若预备传道,则必须受苦,处处是家,处处都不是家,害怕甚么?我们跟随主走天路的人且有救人的责任在身,不能不这样行。我们取“无可无不可”的态度来处世,自必常有喜乐。所以第一我们跟随主走天路甘心在世做个比禽兽不如的人。

行天路的第二个原则。五十九至六十节:“又对一个人说,跟从我来那人说,主,容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说:任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬上帝国的道。”死人埋葬死人,你见过否?死人指旧人而言,埋葬死人是指一切属肉体犯罪行为,旧人的行事多是属肉体失败的行为,是不希奇的,死人可以埋葬死人,但是跟随主的人在生活上,工作上,是有传神国的道之责任,绝对没有权利再将身体去犯罪,行世人所行的,但是有时走天路的人常欢喜看别人行为不好而跌倒,其实那人行为不好,无非预他的死人——等人埋葬死人的行为,主说:任凭他罢,让死人埋葬他们的死人,你只管传扬神国的道,有多少事别人可以做,但主不要我们去做,但是有时我们自己旧人也想起来,埋葬死人,在这时候应当听主说任凭死人埋葬死人,你是上帝国的新人,不可做那些事所以我们当记得我已是个活的人,因主曾赐给我生命,我再不能做死人的事,只能做活人的事,去传扬上帝国的道。所谓传扬上帝的道,并不单指登坛演讲,凡在生活上显出上帝的荣耀,和天国子民的资格来的都是。

在天路上行走,不要环看别人,效法别人或因人跌倒这样可保守自己不致跌倒。而且不当让自己的旧人出来做死事。

行是路的第三个原则,六十一至六十二节说:“又有一人说,主,我要跟从你,但容我我先去辞别家里的人。耶稣说:手扶着犁向后看的,不配进上帝的国。”犹太人在下春雨时犁田,那时正是冬令严寒之时节,故耕田的在冰天雪地之中,每易想到家中温暖安逸的生活,这样的心思一来,就没有勇气力量继续工作的,是以主说:手扶犁向后看不配进神国,因此行天路不要向后看。许多时魔鬼叫我们思想从前的地位,和思想别人在世的享乐等,有这态度,便不能叫我们好好的行天路。

行天路向后看,实有无限的危险。比方行马路,常往后看,便有给车辗毙的危险。故无论甚么时候,魔鬼叫我们向后看,当一概拒绝它!

我们当跟从主到底,不可再有趋向世界的心,若然则是手执犁耙而向后看了。愿我们都向主说:福也苦也都跟随你,宁可死在主的旨意中,不愿在主旨之外活着。

以上说的行天路的三个原则:第一要甘心乐意过不如禽兽的生活。第二,任凭死人葬死人,但对信徒凡属死人的事情,都不可作,也不可从,第三,勉力向前不可回顾当撇下一切,不可假冒为善,一面爱主,一面也爱世界。

昔日亚伯拉罕,以撒等行天路,如何往前走,我们也当如何往前走。希伯来书十二章一二节说:“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”今日凡学效昔日亚伯拉罕等行走天路的,在将来都必得进天国,愿我们勉力照此三原则做去,奔跑前面的路程。

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