讲道会

经文：马太福音（五1-3）

“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说：虚心的人有福了，因为天国是他们的。”马太福音是讲耶稣基督是王，不是戴金冠冕，是戴荆棘的冠冕；他的国不是属于这世界的，他的国在人心中。耶稣来是要拯救人脱离罪恶，塑造人的生命更像主；他是一位这样的君主来到世上，以神的形像出现，是建立他的王国，这登山宝训就是耶稣基督的大宪法。神要求他的子民，一定要有这属灵生命的质素。我们思想八福中的八种属灵美德，耶稣看重一个人，然后才着重他的事奉；这两样的次序是非常重要的，事奉是属灵生命中一种自然的流露。你哪一种生命，就会流露出一种甚么的事奉；所以耶稣在他天国的大宪法里，他盼望他的子民，有怎样属灵生命的质素。这八福描写出八种美德，称为基督徒生命基本的质素，并不是说，有特别的追求，才能得着这八福；不是如此，耶稣提出的生命质素，就是人信主之后就应该追求有这八种的属灵境况。这八种的美德，构成一个信徒应有的品格，是不能分割的整体；加拉太书所说的属灵果子，是一个果子里所含有九种不同的表现。所以基督徒属灵的生命，是有这八福里的八德；是我们的特点，是与世界的价值观，道德标准不同的。这些的美德，放在不信主的人面前，他们是不会认同的。虚心就是灵里贫穷的人，今日我们建立自我形像，自己的自尊；在追求欢乐的时代里，你如何告诉别人，哀恸的人是有福的，世人是不能接纳的。你讲温柔的时候，别人认为这是女性的性格；我们要讲活力，喜欢粗豪的形像。人的道德标准，与圣经的道德标准相差太远了！我们要留意这八德，耶稣所说：我们属灵生命的质素，与世人的价值，道德观不同；正因这缘故，我们就能进入世界去成为光与盐。如果我们的道德、价值观与世人一样，我们怎能进入世界成为光与盐呢？世界是黑暗的，我们需要带着这八种美德，进入去成为光与盐。究竟耶稣所说的福：是怎样的福呢？有人认为耶稣所的八福，就是八种情况，导致你得着快乐；我们相信耶稣这里所讲的，不是快乐的感觉。世人看享福，是物质享受带来愉快的感觉，耶稣并非说，你有了这八种的美德，你就一生能有愉快的感觉；人认为物质的追求，是愉快享受带来的愉快感觉，这是短暂不可靠的。耶稣所说的福气，亦不是我们认为有健康的家庭，稳定的事业或社会安定；是舒畅的感觉，是受着环境所支配的，随时会失去。耶稣应许给我们的福气，不是主观的感觉，而是客观的。神对拥有这些美德，能够活在这属灵情况里的人，是客观的评价，神认为你是有福的，神就将他的福气赐给你，是甚么福气呢？看八福就清楚知道，你也可得着。神的国，可得安慰，能够承受地土，得饱足，能蒙怜悯，又得见神，可被称为神的儿子；有神同在看顾，这就是基浚徒最大的福气。这福气未必是世人所说的一帆风顺，无痛苦，无困难；你看八福中的美德，有几样是牵涉受苦的。世人不能接受耶稣这种的道德观，价值观就是这样。神与我们同在，有内心的平静安稳，有真正喜乐，是环境不能支配或改变的；是在内心的深处，好像但以理的三个朋友，虽然被扔在火窑里，随时有丧失生命的危险；但他们内心有绝对平静安稳，因为主与他们同行。好像但以理在狮子坑内一样，他为主受苦，是何等有福气。保羉和西拉一样是有福的，因为他们能为爱他们的主受逼迫，他们的心灵是不受环境支配。虽然神要他们落在这痛苦环境中，有主同在和看顾，他们是蒙福的！耶稣在这里说的福气，不是主观快乐的感觉，不是环境能够改变，人所谓的幸福；乃是神客观的宣称。在这种属灵境况的人，神认为他是有福气的。我们明白了耶稣说的福之后，我们要看第一种有福的人，就是虚心的人，我们从三面探讨这个“虚心”。首先要思想“虚心的意义”，然后思想“虚心如何成基督徒生命成长的途径”，第三方面是“如何操练我们的虚心。”

经文：马太福音（五4）

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”耶稣要求基督徒应有八种属灵生命的特质，八种属灵的境况，昨日思想第三节说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”当人看见自己属灵生命是一无所有时，没有力量去事奉神；需向神支取能力，这人是晓得哀恸的。耶稣说，哀恸的人有福了，他们必得安慰。八种的美德，不是今日一般的人，甚至基督徒能认同的，因为那是一种价值观和道德的标准。这世代的人正寻欢作乐，谁喜欢看见一个人满面愁容呢？圣经中虽然教导我们要喜乐，但当我们看圣经时应该要全面性；有时会欢喜快乐，不过耶稣在此教导我们必须如此去哀恸。神造天地之后造了人，人始祖犯罪堕落；因此罪就为人带来了伤心难过。在罪中必然产生苦难，哀恸；苦难带来波浪式的人生，有高山低谷、有快乐忧伤的时刻，这是正常的。固然有些哀恸和忧伤，是不正常的，也不符合神的标准。苦难不是一件好事，神的原意是消除这些苦难；所以当苦难临到时，我们为苦难而感恩。因为神要藉着苦难带来给我们有好处，最明显的就是约瑟，他被卖到埃及，但神却使用他，拯救了他的家；以及解救埃及并许多地方的饥荒。正如主耶稣被钉十架是一场最大的苦难，但却为我们带来了救恩。所以希伯来书讲论他能体恤我们，因为他经历过一切的苦难；令我们更刚强，更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大认识一位西人牧师，他谈及自己一生中没有任何波折，读书、家庭、事奉一切顺利，事事一帆风顺：这样一位牧师能否可以体恤别人的苦难，去帮助有需要的人呢？“靠你的力量心中想往锡安大道的，这人便有福，他们经过流泪谷，叫这谷变泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”诗篇（八四5-6）想往锡安大道的，这是个属灵的高峰。有许多时候圣经讲论，我们要经过流泪谷，才可攀登这属灵高峰去到锡安。生命的成长是须要有高山的欢欣，亦须要有低谷的眼泪；使我们成长得更好。以利亚有迦密山胜利的欢欣，保罗有三层天的经历；但神又给他一根刺，在他身上成为底谷。耶稣基督在约但河受浸，随着四十昼夜被魔鬼试探，有他的幽谷；耶稣在这里所指的是为罪而哀恸，不是为灾难、痛苦来哀恸。我们从三方面思想哀恸属灵的境况，如何去操练呢？

经文：马太福音（五5）

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”我开始时已讲过那八福中的八种属灵美德，与属灵生命的本质，属神的人应去追求，不断去操练自己；接受主的教训，使自己更加像主，圣经中的温柔不是一般人，能去认同接纳的道德标准。现代人不能欣赏这温柔生命的质素，因为他们对圣经的温柔，观念有所误解。许多人认为温柔的人，是任人践踏的；温柔的男人是女性化，而女人被视为老土不合潮流。现今时代刚与圣经所认为的温柔相反，今日人追求的是活力豪放的形像；有许多活力歌曲、活力舞、活力操。在运动狂热的世代中，运动鞋、运动装已成为流行时装；在主日崇拜中已少见着西装的人，取而代之所见的运动、网球装、牛仔衫裤、甚至有讲员穿着猎装上讲台讲道。今日人在追求时代感、活力形像，有时发觉现代的青年人追求至一个极端；活力进而成为武力。这种品格，大众传媒，暴力电影、电视影集，令许青年人都追求这些东西为美德；甚至加入黑社会为显示威武。随时随地可见穿西装的人看连环图功夫杂志；这时代的人未能明白圣经中的温柔，他们所追求的是另一方向。圣经中的温柔是甚么意思呢？原文圣经讲温柔是指一头野兽，充满破坏力量，但经过了训练驯服；破坏力量变成有用的力量，有用的家禽，这是圣经中所讲的温柔。是一个属灵的君子，经过神的训练，耶稣十字架的塑造；以至这人成有平衡的性格，合乎中道的基督徒形像。现在要从几方面看温柔的性格。

经文：马太福音（五6）

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”神要我们领受饥渴慕义的真理，这是今日教会复兴的途径；是个人属灵更新必要经过的一种属灵操练。上几天所讲的一个虚心的人，藉圣灵光照，知道自己心灵的贫穷；以致能够看见自己的情况，进一步为自己的罪来哀恸。为这时代带来一切而哀恸；人因没有接受耶稣基督，他将落在永刑的死亡中而哀恸；而去追求温柔，就是他愿意将自己放在神的手中，被神去塑造成为主合用的器皿。如此他就在神面前饥渴慕义，追求认识活在神旨意中，我们要从三方面思想饥渴慕义。

经文：马太福音（五2）

“怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤。”在登山宝训中之八种属灵生命特质，是有次序连贯性的，有进步性的追求。今日我们要思想怜恤就是爱的实践；一个人愿意活在神旨意里，按照圣经原则去过生活；他的生命最高指标就是这爱。他不只放在心中，更是实施出来的。耶稣盼望从我们身上，能寻到怜恤人的美德；用怜恤的爱向一些困苦、有需要的人去实施。在现今时代不太多人欣赏这种美德。在耶稣时代有一些外邦的宗教，他们的神明，是没有感情的；他们观念中的神，是坐在天上饮酒作乐交谈，是闲来无事，捉弄地上所管核的人。难怪保罗在雅典传道时，讲到耶稣基督不单是神的儿子，是道成肉身，来到世界上的；他更加为人的罪，被钉在十字架上。不过这些外邦人，从来是没有这种观念，他们对保罗所讲论的神，觉得可笑，说：你们的神是有这丰富的感情。他们不能接受保罗所讲这样的一位神。同一时代希腊的哲学理论，提倡一个不动心的生活操练，是要人完全失去任何感情的；甚至操练自己麻木至没有感情反应，这样你就成功在属灵操练达至高峰境界。这不是圣经的教训，在耶稣基督及保罗的时代，这种爱心怜恤是当时人所不愿意接纳、认同的道德价值观。今日着重在一个精英制度的社会，是由竞争中出来的优胜者。人往往为了向上爬，无情的排斥别人，践踏击败别人才可建立自己；这反映了十九世纪出名的哲学家尼采，他的哲学相当极端的。他盼望藉他的哲学去建立一个超人的社会，用优生学排除才干能力低下的人；进化到一个超人境界，并要烧灭基督教。因为耶稣的教训是去爱人怜恤人，特别是软弱有需要的人。但他们是不容许如此去关心照顾的，因为会拦阻他们的社会进化到超人的境界。故此基督徒要从这世代中作出应有的见证。现在试从三方面去思想。

经文：马太福音（五8）

清心的人有福了，因为他们必得见神。清心的人得见神，是何等有福气；八种属灵质素是循序渐进式的，属灵生命的追求也是如此。今日思想清心的人与怜恤有甚么关系，就是将爱心实施在有需要的人身上。当我们生活在神旨意里而去爱人时候，就是迈向属灵的最高境界；是能与神同在得见神。基督徒在人生中追求些最好最善的东西，善是甚么呢？不是今日有安舒的生活，这不是基督徒追求的目标；神当然会赐我们有适合的生活，就是一种美好属灵的品格。我们将来不能带任何的财富到天堂去，我们唯一可带去的，就是我们的品格；这都不是最高的善，属灵的品格只是途径去达到目的。圣经清楚告诉我们，最高的善是得见神，耶稣在此提出两方面的真理。

经文：马太福音（五9）

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”耶稣在此要求我们成为一个使人和睦的人，这也是一个的使命。清心与使人和睦的关系很密切，清心是属灵生命迈向高峰，如此就是与主同行。如果你能使人和睦，你就可以成为他的儿女；耶稣在这里是对一些基督徒说的。如果你真的能与人和睦，那你是与神同行的。你就是反映出神圣洁的生命，恢复了神的生命在你里面；以至你爱神所爱，做神所做的事情。“我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后一4）。一个圣洁得见神与他同行的人，他有一个尊贵的使命；他必须使人和睦，这样他真被称为神的儿女。在此要解释，甚么叫做神的儿女。儿女的名称，在圣经中有特别含意，就是犹太人希伯来的文化；强调儿女与父母的生命，有关切相似的关系，他们重点在“相似”的地方。例子：（约五章）耶稣在毕士大池子里医好了瘫子之后，看见的人要攻击耶稣基督，因为他在安息日医人的疾病。按犹太人的规矩，治病都是一种工作，耶稣基督行了这神迹之后，那些人就要控告责备他，耶稣基督辩护说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17）他称神为父，但在耶稣基督时代，犹太人不轻易称神为父。主如此说明，你们应六日工作，第七日休息为安息日，是神给犹太人作息循环的吩咐。神就安息了，（创二章）神第七日休息，不是代表神甚么都不作；乃是他歇了创造的工作。神继续护理他所创造的世界，是延续不断的工作。犹太人不认识神，所以他们就不高兴，想杀他“因为他犯了安息日，并称神为他的父；将自己和神当作平等。”（约五18），当耶稣基督称神为他的父，这平等是与父有同样的本质相似的。我们的神是和睦的源头，所以一个和睦的使者，他就称为神的儿子。因他与神有同一心思意念，分享做神所做的。神称为赐平安的神，圣经中的平安、和平、和睦，是同一原文的字。神救赎的计划是最伟大，付最大代价，争取回来的一种和睦的计划。使与神为敌的人类，能因此与神和好。主降生时被称为和平之君，他藉十字架成就了和睦使者，我们能与神和好，而且令人与人之间能和好。难怪在第一个圣诞节晚上，天使宣告耶稣基督降生说：在至高之处，荣耀归与神；在地上平安，就是这和平、和睦归与他所喜悦的人。神在地上所著重的，是叫我们有平安、和平、和睦，因此耶稣离世与门徒说：“愿你们平安，父怎样差遣我，我也照样差遣你们。”（约廿21）神差我们进入世界去，成为和平，和睦的使者，到处使人与神和睦，是我们属灵生命最重要的使命。

经文：马太福音（五10-12）

“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的；人若因辱骂你们，逼迫你们，捏造各样话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。我在开始讲道时，就已提到八福中的八种属灵生命质素。现在要思想最后的福气；你未信主以前，是不会以受苦逼迫为有福的。耶稣在这里所讲的，是甚么逼迫呢？他不是说逼迫受苦本身是有福的；这里说的是为义受苦而能欢喜快乐，这人就是有福的。因跟从主的缘故，能在生命实践这八种美德；耶稣说：你在受苦中能欢欢喜喜的，这人是有福的。主耶稣在十字架上，可算是世上最大的逼迫，完全表现出来了；为何人要将他钉在十字架上呢？从神的角度看，因为人的罪，耶稣代替我们的罪而受死刑。在耶稣的时代，政治和宗教人物，他们都认为耶稣是叛国贼，传异端；这些当权者逼迫主，要将耶稣钉死在十字架。因为他们不喜欢耶稣这个义人，这是众人所知道的。耶稣的十字架是救恩的记号，也是受逼迫的记号；所以耶稣离世以前，他对所有跟从他的人呼召，你们要背起自己的十字架跟从我。主耶稣清楚向属他的人说明，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路九23）他为我们的罪死在十字架上，却带来给我们一个十字架，这十字架是要叫我们要天天背起来，跟从他。