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一、神的话降临

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何一1

当耶罗波安作以色列王的时候,神的话临到何西阿,所以本书都是耶和华临到的话。

耶罗波安作王是北国最强盛的时代,外无仇敌,内无困难,生活相当安定,人民生活水准一天一天的提高。过去虽然曾有亚述国入侵的事,但已忘记得一干二净。

因百姓生活安定,以致不再有听神的话的心,故神藉何西阿赐下信息。百姓离开神,神特赐下他的话来提醒百姓。虽然这是二千七百至二千八百年前的事,但拿来与现今时代比较一下,总觉得神藉何西阿所讲的信息也是对我们所讲的信息。我们一年前困难,似乎已经过去了,生活逐渐安定,不再用倚靠外力来帮助了,也渐渐不听神的话了。

何西阿所传的信息的特性

1. 这话一临到何西阿身上,他立刻遵从,立刻去实行。神的话有权威,人应当遵从。他从神权威的话,可以表示一个人对属灵长进的态度。

旧约时代,对神的话,绝对顺服,不论何事,神怎样说,就怎样遵从。

在民数记三十六章,记载神命摩西分配产业,西罗非哈没有儿子,只有女儿,于是问题来了,他来到摩西面前,摩西也来到神面前,神说怎样解决,百姓就怎样解决,一点也没有争论。

今天教会有了问题,如何解决,不是到人的面前,问问是否合法,乃是要求问,看神的话如何说?

摩西年老,工作未完成,神怎样安排新的领袖领会众进迦南,不是叫人投票选举,而是摩西到神面前来说:“愿耶和华万人之灵的神,立一个人治理会众。可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”于是耶和华对摩西说:“嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的,你将他领来按手在他头上。”(民廿七15-18)于是会众便照耶和华藉摩西所说的话,无人争论。

亚伯拉罕得到神的赐福,是遵从神的命令把儿子献上作为燔祭。看来有有点不合理,为甚么将活人作祭牲。但亚伯拉罕不争辩,以神的话为权威。今天若要神赐福,也是要遵从神的话,以神的话为权威。

2. 第二个性质,是要看神的话怎样在何西阿身上出现。不是他心中忽然有感动,或是有了亮光,是神的话临到他。他从未想过神的话会临到,所以不是依靠环境,也不是依靠心中的感动,而是客观的事实。若只是心中的感动,或被称为亮光,无论这意思多好,也不能代替神的话。

神的话也是早赐给我们了,就是在圣经里面。若是从神来的亮光,是神的感动,与圣经一定没有矛盾。无论亮光多真确,感动多合理,若与圣经所说不符,就不是神的话。

3. 第三个特性。从神来的话,不是人研究的结果,不是人类文化的高峰。从神来的话,永远不是从人做出发点。在神的恩典下,人类文化虽有进步,但人的话永远不能代替神的地位。

神的话怎样临到何西阿

1. 神的话只临到何西阿,不是临到众先知,也不是临到以色列会众。

神的话临到人,要成为福气,成为力量,成为帮助,但神的话是永远临到个人的。神的话不能临到社会,因为社会,甚么都是以大团体作出发点。神所看重的是每个人的生命,每个人的生活。神拯救的目标,也是每个人的生命。

就算我们明白神的话临到何西阿有甚么意义,或对耶罗波安有甚么意义,也不能造就我的生命,我们要进一步明白神向我讲甚么?我们常常说,这篇道理讲得好,但讲得好与我有甚么关系?比如你说这画家画的图画很好,这是画家的成就,与我是没有关系的。如果要我个人得着造就,就要说,神的话是临到我,与我有关系。

我可以从圣经明白主是我们的力量,是我们的安慰,不错,主耶稣的确是。当你有困难时,有痛苦时,感觉孤单时,主耶稣确是你的安慰,确是你的力量,与我的生命有直接的关系。

2. 神的话临到我们身上,这“临到”是一个非常特别的字,是很有力的字。

在撒母耳记上十六章和十九章记载扫罗违背神,神的灵离开他,恶魔便临到他身上,他就失去了能力,不能管制自己的思想,也不能管制自己的行动,心灵被魔鬼掌管着,占据着,需要有神的灵的能力的大卫来奏琴,为他驱去恶魔。神的话“临到”何西阿,也是抓住何西阿的心,控制着整个何西阿,胜过何西阿的生活。

今天神的话有没有临到我?控制我的思想,胜过我的生活。

使徒行传第二章,记载彼得讲道时,人听了觉得扎心,这是圣灵的能力,人不能不受感动,也不能不接受救恩。

耶利米说神的话临到我,我便心里觉得有烧着的火(耶廿9)。神的能力胜过我,控制我,如火烧在我心里。

主复活那天晚上,有两个门徒从耶路撒冷往以马忤斯,谈论到旧约神的说话,心里就觉得火热。心被感动,被神的能力掌管,被神的能力胜过,从此,神的能力占据了他们的心。

但神的话临到何西阿,何西阿也付上了代价。对何西阿来说,这代价太大,太难,也太痛苦。照人的本性,实在太难接受。因为神要他娶淫妇为妻。这妇人曾使何西阿在生活上太痛苦,令何西阿太羞辱,但神要藉此作教导以色列人的工具。何西阿没有与神分辩说:“神阿!我是被人尊敬的先知,怎可与这淫妇结婚!我一生的幸福就此断丧吗?我会因此失去见证,失去作工的能力。”他也没有像约拿立刻逃走,虽然他心中或许起了极大的挣扎,但他没有违背神的话,他顺服了,从此成为神重用的人。神的话临到我们,我们也许要付上代价。

或今天,或以后,神的话临临你,要你付上代价,才能得到他的祝福,你肯吗?

神的话临到有何结果?

1. 他领受了神的话,娶这淫妇为妻,被人弃绝,失去人的尊严,成为人讥笑的对象。今天你如接受神的话,也要付上这么大的代价。

大有学问的人一样地固执说,此书真是神的话吗?把自己的生活放在这狭窄的信仰上,多么愚蠢。但保罗说:“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的。”(罗一16)他知道向人作见证,会被人轻视,但他愿领受神的话。

2. 成为神重用的器皿。在当时悖逆的世代,何西阿成为一盏明灯。把神的旨意传开,使人认识神。神祝福他,使用他。今天我们若领受神的话,神也祝福我们,使用我们。

在人面前似乎没有甚么成就,但能完成神旨意,就是最大的成就。因为“人若赚得全世界,赔上自己的灵魂,有甚么益处呢?”

然而当神的话临到我们,我们怎样面对神的话呢?


二、耶斯列的罪

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何一4-5,7,10-11

神的话临到何西阿,要他娶淫妇为妻,他顺从了。他与这淫妇结婚,是代表神与以色列人的关系。他们生的儿子,起名叫“耶斯列”。神说:“因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”(四节)这名字说明神要向他的百姓施行审判。

神兴起耶罗波安,给他十支派的以色列人,但他犯了大罪,带领百姓违背神,拜金牛犊。后来当亚哈作了以色列王,他是一个大恶人,他不单献祭与巴力,而且把献祭与神的事,完全破坏,神便兴起耶户家来刑罚亚哈。在耶斯列杀了亚哈,也杀了耶洗别和他们的七十个儿女。耶户杀了亚哈全家,是神热心,执行神的旨意。

但神对他说:“我必讨耶户在耶斯列杀人流血的罪。”神既命令耶户杀亚哈,为甚么又刑罚耶户?

圣经告诉我们,当耶户作了以色列王后,也照样领百姓去拜偶像。耶户为了亚哈拜偶像去执行神的旨意,如今自己又领百姓拜偶像,更显出耶户的罪了。他既知拜偶像是罪,还去拜偶像,岂不是明知故犯吗?神要刑罚他,有何不对?

耶户几方面的罪:

1. 他奉神的命令,审判亚哈拜偶像的罪,但他自己却去犯此罪。他明知神憎恨此事,但他属灵的生命却是麻木的,忘却了神的话,正是一个没有以神的话与生活发生关系的人的鉴戒。

小孩子犯错,母亲处罚他,这不是仇恨,而是要孩子学习功课。我们犯罪,神已管教,但不久再犯,乃是没有藉此刑罚来学习功课。

去年神要香港教会学习一件功课,但现今平安了,许多信徒便忘记了这个功课。以为这是偶然,与我们的罪无关。因为香港教会快要沉睡了,神藉去年的事来苏醒教会,我们不可以神的管教,作为不知道。

2. 神吩咐耶户去审判亚哈,定亚哈为有罪。但他定别人的罪,却不定自己的罪。别人犯罪要受刑罚,我犯罪不一定要受刑罚。定别人之罪易,定自己的罪难。主耶稣说:“先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”(太七5)最好要定别人的罪以先,先定自己的罪。

3. 耶户杀了亚哈全家,是神的命令。但表面上去服从还不够,就是说表面上是做神的工作,里面有自私的动机;做神的工,是为了另外的目的。主耶稣说:“当那日必有许多人对我说,主阿,主阿!我不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,这些作恶的人,离开我去吧!”请三思此言。

拿答,亚比户在神面献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,结果受神刑罚,死在神面前。

亚拿尼亚,撒非喇,变卖田产,却私自留下几分,也是被神刑罚而死。

看见别人奉献,自己不奉献,恐怕被人讥笑自己不爱主,不爱教会,不属灵,于是我亦奉献。可是这是在神的命令中,加上另外的目的,是要受神审判的。

巴兰为神工作,却一方面想得到巴勒的好处,这也是出于错误的动机。

有一位弟兄,工作能力好,表现得很热心,曾得到好几个学位。他起初是读英国文学的,快得博士学位之时,转读神学。如今毕业十多年了,前两年看见他时,仍是一个小职员,他虽是神学毕业的,但神不用他。可见做圣工的人,不可有错误的动机。

4. 耶户奉神的命杀了亚哈全家,以为对自己有很大的好处。因为亚哈是王,杀了亚哈,自己便可以作王了。

做神的工,先衡量对自己有没有好处。从对自己有没有利益来做出发点,有利益便努力去做,没有利益便马虎了事。若顺服神有利益,便顺服,无利益便不顺服。在属灵的事上没有目标,事奉神是为了自己的好处。

属灵生活无目标,无标准,无原则,可有可无。知道应该爱主,应该追求,但要付代价,要对付自己,或是须等候主,要在人面前承认罪,这就太困难了。不是不想作,但实在不方便了。有好处,便可以追求;有方便,才有属灵的表现。

我有一位友人想赴美谋生,但领取入境证很难,有人教他说去旅行,到了那里,才作另外的打算。于是有人说:“说一句谎话不要紧,是为了方便呀!”但我们是否每遇一件困难的事,便说一次谎话呢?

有一位信徒,本是很爱主的。有一次他去某一国家,想带一点违禁品,便使用黑钱来贿赂。这等于把见证收藏起来。

有人为了一点利益,随时放弃基督徒的信仰,神不能不对付罪,神对耶户怎样,我们也不能例外。

无属灵原则的生活,以利己为生活原则,其结果定是悲惨的。

过去神重用的仆人,后来属灵生活上无原则,无标准,神便放弃他,像这样的人,比比皆是。

今天在此有没有这样的信徒,过去热心事奉神,爱神,肯为神牺牲,如今因有生活上的罪,神放弃了他,且受神的刑罚,过痛苦的生活,有何救法?

感谢神!耶户的罪可怕,神审判已定,但神有丰盛的恩典。请听神的话:“然而以色列的人数必如海沙,不可量,不可数,从前在甚么地方对他们说,你们不是我的子民,将来在那里必对他们说,你们是永生神的儿子。”(一10)以色列虽犯罪,但神仍向他们施恩,只要他们悔改,回到神面前。神已将福气预备好,等人去领取,只要你肯脱离罪。耶户在耶斯列的罪,显明神的审判的可怕,亦藉此事显明神的恩典,只要百姓肯离罪,神仍要施恩。

愿神藉耶户在耶斯列的罪,成为我们的鉴戒与蒙恩。


三、神的管教

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何二1-23

以色列人不但犯罪离开神,且坚持着抵挡神。他们犯罪不是偶然的,而是经常的。经过神的提醒,劝勉,责备,但仍不肯归给神。

“你们要与你们的母亲大大的争辩。”“争辩”是一个很特别的字,可译作“你们应继续向母亲苦苦的劝她。”换言之,神多次的劝勉他们,他们仍不听从。

神对不肯归从之百姓,仍继续的劝勉,且苦苦的劝勉,为的是劝他们悔改。但刚硬的百姓,不想顺从。人可以不顺从,神不把人当作机器,不是把工作方法定好,指定人去做。神要我选择顺从神的道路,但给我们自由选择顺从或不顺从。但若选择不顺从之后,神的刑罚必临到,神是公义的神,万不以有罪为无罪。我们可以不顺从,但无法逃避不顺从的结果。但神仍拣选以色列人,作神的百姓。他们虽背逆,离开神,神必降刑罚与他们。但神对属他的人的刑罚与对不属他的人的刑罚,往往不相同。

从旧约的以赛亚,耶利米,以西结等先知书均可看见,神刑罚过以色列人,也刑罚过埃及,刑罚过亚述人,亚兰人。神刑罚外邦人,目的是消灭。但神刑罚百姓,目的是管教。管教的刑罚与毁灭的刑罚有极大的分别。

这章经文里,看见神刑罚以色列人,是因为他们自取其咎,在生活上,是明知故犯。

有时你冷淡,不追求,生活不好,神似乎不刑罚,也许神的刑罚未到,但早晚必临到。

有一次慕迪讲到神的审判,他说:“不论何时犯罪,神必刑罚。”有一人前来对慕迪说:“传讲耶稣是骗人的,我从来没有敬畏神,但我万事顺遂。”慕迪说:“神与你结账之日,不一定是在你收成的日子。”不错,神结账的日子,也许不是在今天、明天,但一定临到我们。现在要看看神如何将管教临到以色列人。

(一)生活失了意义,失去真正的目标

这是多么可怜的生活。外表生活好,生活舒适,但这是没有意义的生活,没有目标,是可怜的生活。

北平菜式有一款叫填鸭。把鸭喂饱,放在一小笼里,不能自由行动。吃的虽然是好的食物,但单吃不运动,很快长得肥而大。但养鸭的人,目的只是为宰烹而已。可见没有意义,没有目标的生活,多么可怜。

“因为他说,我要随从所爱的,我的饼、水、羊毛、麻、油、酒,都是他们给的。”(5节)换句话说,他们所追求的,所爱的,是饼与水,因他们给我羊毛、麻、油和酒,所以我随从他。这是为肉体而追求,从他们追求的方向,便可以看出他们真正的生活是甚么。

要得肉体满足,是以色列人追求的目标。虽然可能得着饼,但生活的目标却失去了。

认识主耶稣的人,知道生活多么有价值。但真正生活的目标是甚么?我们今天生活追求的是甚么呢?属灵的生活是永远的,今天的生活是暂时的。你一年中,有多少时候是为属世的生活安排,又用多少时间去为属灵的生活安排呢?

俗语说:“哀莫大于心死。”追求属灵上进的心没有了,只为饼与水,油与酒,羊毛与麻。追求更高更属灵的心已不存在,只要得饼就觉得满足,这是以色列人的生活情况,多么可怜!

(二)生活充满拦阻

“因此,我必用荆棘堵塞他的道,筑墙挡住他,使他找不着路。”就是说,神使他的生活中,充满拦阻,充满困难,条条路均堵塞,没有路可通到神那里。无法可解决困难,自己对自己也完全灰心。

今天我们为何在生活上也有如此多的困难,可能是因罪的缘故,生活给困难阻挡着,无法冲过。因为将生活放在肉体的环境里,看重肉体,注重物质,当然无法胜过困难。神使他们的物质,成为他们的审判,成为他们的灰心,失望。

(三)没有工作的果效

“他必追随所爱的,却追不上。他必找寻他们,却寻不见。”(7节)他们不是不追求,不寻找?但虽然努力追求,努力寻找、却得不到果效。

我们单努力追求,努力工作,为主作见证。但作见证,不能发生果效。因为灵里贫穷,冷淡。努力追求错了方向。

要胜过罪恶,但不能胜过;努力作见证,但得不着果效;愈努力愈没有果效。怎办?终于灰心丧志。

所以一天到晚在忙,愈忙愈乱,在主前被记念的究竟有多少?内心是冰冷的,与主交通有拦阻,祈祷不通,属灵生命没有长进,没有渴慕主的道的心。于是不敢让人知们我们属灵生活的光景,用作主工来掩饰与主交通有了拦阻。这是根本的错误,愈寻找,愈不能寻见,这是神第三个刑罚。

(四)失去分辨是非的能力

“他不知道是我给他五谷,新酒和油。又加增他们的金银,他却以此供奉巴力。”(8节)神赐给他们的,他们反用来供奉巴力,以为是巴力所赐。他们在灵里失去了分辨是非的能力。明明是神所赐的,满有价值的,却以为是巴力所赐的,变为没有价值的。明知放纵肉体是神所不喜悦的,但仍追求肉体的满足,在属灵里失掉了分辨是非的能力。以赛亚先知说:“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。”(赛五20)失去了属灵辨别力,是多么可怜的生活。

不久前,我在巴士上,看见一老人正在掏钱买票,那司机把车一开一停,以致这老人跌在车上。司机的服务精神已不好,售票员还在说:“不喜欢乘巴士,不如去乘的士啦!”他们明知是错,还以为对。

有人得罪我,我便要报复,这因为辨别是非的心失去了。

教会工作走错了方向,失了生活的目标,不是一时犯错,是整个属灵分辨力丧失了。

神不勉强人走他的路,人没有分辨属灵的亮光,神不感动他,不提醒他。主耶稣说:“你里头的光若黑暗了,那黑暗何等大呢!”(太六23)小孩子不能分辨是非,不足为奇,若是二十岁,或是三十岁,还不会分辨是非,那是多可怜!前几天我到新界去,看见有两个基督徒在谈话,正谈论著下次马票开彩的时间,谈论得兴高采烈。世俗的事,会分辨,属灵的事却没有分辨的亮光。

(五)在灵里有极大的贫穷

“因此,到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的新酒五谷收回,也必将他应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在他所爱的眼前,显露他的丑态,必无人救他脱离我手。”神要将他的空虚,贫穷,软弱,可怜,显露出来。缺乏得不到满足,痛苦得不到安慰。他们虽追求五谷新酒,但肚腹却得不到饱足,他们赤身露体,神要将他的罪显露出来。离开主的痛苦,想是人人都有的经验,内心想得到安慰,却得不到安慰。

在舞场、电影院里寻找刺激一下,或许忘记了一时的虚空,但离开舞场,电影院之后,心灵更觉不安,更是空虚。多工作,可能多得钱。但心中没有平安,晚上不能入寐。千万富翁自杀,就是因为金钱不能满足他的心。有学问的人怎样,前几天有一位有学问的人奢谈,世上没有神,但他说:“人人以为我有很大的成就,但我的心灵是澈底的空虚。”你看多可怜!

神给我们选择顺服与不顺服,但若选择不顺服,他要管教。但若肯悔改,神的态度改变了。请听:

“耶和华说,那日你必称呼我伊施、不再称呼我巴力。”(16节)

“我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯,聘你归我。”(19节)

“耶和华说,那日我必应允天,天必应允地;地必应允五谷、新酒和油,这些必应允耶斯列民。”(21、22节)

神正等待我们悔改归回,顺从他。神愿意赐福给他的百姓,多过百姓渴望神的赐福!“回头吧,回头吧!何必死亡呢?”


四、完全的爱

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何三1-5

“耶和华对我说,你再去爱一个淫妇,就是他情人所爱的;好像以色列人,虽然偏向别神,喜爱葡萄饼,耶和华还是爱他们。”这节经文似乎有点难以解释。但所指的淫妇,显然是指第一章神要何西阿所娶的妻。因为这妇人离开了丈夫,不知丈夫的爱。本来在爱中与丈夫结合,但现在被别的东西吸引去了,离开了丈夫。至今仍未回头,心中仍有所爱的,忘记了丈夫,所以神吩咐何西阿再娶这妇人为妻。

按人来看,这怎么可能。如说把一些好处给她,帮助她也行,但再娶她为妻,实在有困难。但何西阿仍然去做,何西阿作这事,是表明神对百姓的爱。何西阿的生活,是神与百姓的预表。百姓心中麻木了,不明白神的爱。现在神藉何西阿把对百姓的爱显露出来。

世人也不明白神的大爱,神也是要藉属他的人的生活,在世人面前把神的爱彰显出来。信徒在世人面前是主耶稣的代表,你看,主将何等重大的责任放在我们身上!今天是一个悖逆的世代,信主的人在世人面前要将主的爱彰显出来,你看,我们身份何等高贵。我们不要辜负主的使命,也不可辜负这高贵的身份。

现在看看何西阿怎样将神的爱彰显出来。

1. 神已经拣选百姓,拯救百姓,用全爱来爱百姓。但百姓仍然离开神,还说他们的好处,是外邦偶像给他们的。可见人不可爱,但神是爱,这也是人爱与神爱的分别。神爱以色列百姓,不是他们有何可爱。

有主的爱在我们当中,就可以在世人面前将主的爱彰显出来。不但爱那些对我好的人,也爱那些对我不好的人;爱朋友,也爱仇敌。要像何西阿一样,爱那不可爱的人。

神的爱是超乎自然的爱,不受别人爱的影响,是我里面有神完全的爱。

基督徒的爱不是被动式的爱,不是反应式的爱。你爱我,我就爱你;你对我好,我当然对你好;你愈不爱我,我更愈不爱你。你可爱时我爱你,不可爱时便不爱你。基督徒有神的爱,才能彼此相爱。

基督徒生活方式,也不受外力控制。比如因同工说了我一句话,我心中便不快,这是被同工控制。我的心极其难过,因为某弟兄毁谤我,这样,我的生活便为弟兄所控制。他说我好,我很感谢;说我不好,也很感谢,这就是不受外力控制。

如果有神超然的爱存在我里面,我爱人不是用反应式去爱人;我的爱,胜过别人的毁谤,也胜过别人的轻视。

神爱以色列百姓,不是因为他们多好,多可爱。今天我们的爱,也是因为有这亮光。这是我们最高的标准。主耶稣说:“你们要完全,像你们的天父完全一样。”“因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”何西阿爱那不可爱的妻子,我们也要用尽方法爱那些不爱我的人。  

2. 是真正的爱。神用全心爱百姓,这是真正的爱。没有人说:“不管她爱不爱我,只要她知道我爱她便算。”因为不是单方面将爱表明便算,因为这不是真爱。

真正的爱,二人同心,才得到满足,爱达不到对象,多么痛苦!母亲爱儿子,儿子爱母亲,但永不能见面,这是多么痛苦。

“我对他说,你当多日为我独居,不可行淫,不可归别人为妻,我向你也必这样。”(3节)神这样全心爱百姓,不叫他们与他连在一起,要独居,显明神的爱更伟大。

这是给百姓有机会反省,知道自己的错误,是为百姓的好处。但在神方面,爱是得不到满足的,是极难忍受的。按神的爱要与百姓结合,但为百姓的好处,宁愿为他们独居,神的爱能胜过一切。神对百姓的爱没有改变,但要他们独居,反省自己,巴不得此时他心中有爱神的感觉,在爱上如何跌倒,应回过头来,便如何起来。

3. 百姓对神的爱,有甚么反应?这章圣经给我们看见,我们与神恢复爱,有两个很显明的步骤。请你查考一下,究竟你在那一个步骤上:

i. 第一个步骤是:“以色列人也必多日独居,无君王,无首领,无祭祀,无柱像,无以弗得,无家中的神像。”(4节)

他们是属神的儿女,是神所爱的人,与神有法律上的关系。但他们独居,无祭司,意即没有与神交通。有法律上的关系,但无享受与神交通的关系。无君王,意即神在他们身上无权柄,这是多可怜的生活。如果这是基督徒的生活,他是一个多可怜的基督徒呀!

基督徒想进电影院,进舞场,但想想若给人看见,多难为情;但与神的交通也没有。属世与属灵的享受均失掉了。罪中享乐失掉了,属灵满足也没有了,这样的基督徒,生活多可怜!

“你们是世上的盐,盐若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面被人践踏。”因为盐是盐,不是糖呀!

“你们是世上的光,城造在山上,是不能隐藏的。”若不能发光,是多么可怜呀!

与不信的人在一起,不能作基督的见证;与属灵的人在一起,又不敢贪恋罪中的享乐,这是多么可怜!

“我使用银子十五舍客勒,大麦一贺梅耳半,买他归我。”(2节)主在十字架流血,将我们从罪中买回来,这虽然在法律上有了关系,但失了属灵的快乐,没有享受属灵的交通,若能独居省察,悔改认罪,便可达第二个阶段。

ii. “后来以色列人必归回,寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受他的恩惠。”(5节)以色列百姓因明白了自己所需要的,也明白了自己的软弱就归回他。省察之后,他们知道无享受,无喜乐,无满足,便思想要归回。浪子耗尽了所有,生活窘迫,便想起家父的粮食的丰富。于是起来,离开远方的可怜地位,回到家里,重新享受父爱。

但愿我们省察之后,便起来,回到天父温暖的家,享受天父为我们预备的慈爱,真爱和大爱。


五、生命的知识

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何四1-6

“以色列哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。”百姓当中充满罪,若说外邦人不认识神,这也难怪,但连以色列人不认识神,那就奇怪了。

何西阿时,以色列人在各处仍有祭坛,热心敬拜,但神说:“我的民因无知识而灭亡。”(6节)为甚么说百姓没有知识。这“知识”的意义是甚么?圣经里所说的知识,有各种不同的意义,每字代表一种知道的方法,用这种方法才可得到一种知识。

在这里何西阿所用的“知识”,是一个特别的字。先谈谈有关知识的问题。

有些知识是从别人领受,比方我们未见过秦始皇,但认识秦始皇的知识,是别人间接传给我们的。

前几天伊朗有地震,但香港没有人亲眼看见,因为这是无线电传给我们知道的。这间接的知道,有些是历史的事实,有些是无线电传真。又如圣经里也有许多历史的事实,亚伯拉罕蒙神拣选;以色列人出埃及,主降生在伯利恒城里,被钉在各各他山的十字架上,这些知识,我们都从间接领受而来的。

第二种知识,如数学方程式,不能单凭别人传授,还需自己运用头脑才明白。

哲学原理也一样,只背诵一些书籍是不够的,还需自己去体验。这是代表思想方式。

第三种是用这种知识的方法,去得到别种知识。我到泰国,得到很好的招待。吃一种叫榴连的生果,初时觉得味道很不好,但勉强吃一些,渐渐不觉得难吃。

后来有人问我榴连是怎样味道的,我虽然可以解释说,又甜又软,像软糖。但你不明白我所说的,便再问,但我无法再作介绍,只有请你尝尝,你才明白这味道儿。这种知识是无法传授的,用尽方法也不行,只有亲身经历才知道。

可以用别人传达这知识给你,记下,思想,就算想通,但未亲身经历,仍无法得这知识,这就是第六节所说的“知识”。以色列人,不认识神,不明白神,可能听过神的话,思想过,且有高深的教育,但未亲身经历耶和华。

正如先知以赛亚说:“牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识我。”(赛一3)

有人可能知道真理,知道关于主耶稣的事,或教会的信条,但未亲身经历主耶稣。主耶稣在我里面,不是活的救主,不能改变我的生命。虽然明白,但未得生命的造就。

有人会讲道,但属灵生命枯干,明白真理,但不明白主耶稣。

今天我们到底认识主的知识如何?生命有没有得着造就。

有时明白神的真理太多,但真理不能感动他们,这比不信的人更可怜。知道真理,但真理却成为定我们的罪。

为甚么以色列百姓缺乏这知识,主要有两个原因。

1. 缺乏对神有真正的认识,只将重点放在表面上。如只注重献祭,或献祭的地方。在敬拜上,节期上,他们的宗教生活只是一些仪式。

今天我们来赴培灵会是为了甚么?我听过有人说,八天我每堂都到齐,没有一堂缺席过。他就是人来,我也来,且来得更殷勤。

有人读圣经是为安慰一下良心,麻木一下生活不好的良心。单有外表仪式,用仪式代替与神的交通,所以“我的民因无知识而灭亡。”

2. 缺乏对神有真正的认识,是因他们拒绝属灵的知识。愈听神的话,应愈接受。愈听主的声音,应愈清楚,愈顺服。但今天在犹疑下,明天更难明白,后天便会成为重担。

“你弃掉知识,我也弃掉你。”(6节中)因百姓不认识神,他们弃掉知识。一次弃掉,再次弃掉,没有属灵的感觉。赤足走路不惯,遇有沙石,痛苦不堪。但有人随意走在沙石上,不觉痛苦,因他习惯了,硬皮生厚了。这硬皮,是死皮,没有知觉的。属灵的事也如此,因一次,再次拒绝,属灵的感觉便麻木了,不再领略神的知识,这是不顺从最可怕的结果。

久犯罪,便不觉得罪是罪;多次不顺从,便不觉得不顺从的难过,因为与神的关系麻木了。

有一对夫妇,感情十分融洽,得罪对方,即道歉认错。但不久,情形不同了,感情渐破裂,甚至公开对骂,故意说些使对方难听的话。其实这些话,对人对己都没有好处。问她为何讲这些话,她说目的叫他难过,她说目的叫他刺心,因为他们的心已麻木了。

基督徒有时也是这样,知道这些事是主不喜悦的,但做了也不觉得难过。

拒绝知识另一个结果是:“起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血,接连不断。”(2节)属灵生命,永远不能静止的,要向前走。读经、祈祷、敬拜仍不能叫属灵生命进展。不错,若没有读经、祈祷和敬拜,生命更败坏,但不是外表做做便算。起假誓,不进步,结果走上更悲惨的道路。

怎样才得到认识神的知识?

“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是凭着自己说的。”(约七17)顺服神,必定有一个遵从主命令的心。如果在属灵上有真知识,必要遵行主的命令。属世的事,先知道才遵守,先明白了才遵守。但属灵的事,先有了一个遵守主命的心,才能与主有更深切的交通。

怎样才算真明白主的旨意?

1. 在约翰福音十四章里:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(21节)“人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(23节)以上的“显现”与“同住”;“命令”与“道”有甚么分别?

比方,有一天,有位妈妈要外出,吩咐她的小孩不要到外边去同那些野孩子玩耍。她的孩子果然为了答应过妈妈,所以没有到门外去玩耍,但他想出一个很好的方法,乃是招请那些孩子到家里玩耍。他说妈妈只说不要出去,但没有说不可以让他们进来。各位,这小孩果真遵守了妈妈的命令了吗?他遵命了,但不照妈妈的旨意行事。

有人可以将圣经列成条文,一点不违背,但可能不按天父的心去行,可能遵守命令,但没有体贴父的旨意。

比如说,圣经那处说不可赌博?不可看电影?主虽然未说过,但我们都知道,若是做了,便是违背主的命令。因为这与圣洁的生活不符,会拦阻属灵生命的长进。

2. “清心的人有福了,因为他们必得见神。”(太五8)这“见”字也是一个特别的字,不单肉眼见,乃从灵里见而接受。认识神,要有清洁的心,和圣洁的生活。

圣洁包含两方面的意义:

不吸烟,不饮酒,不赌博,不看电影,这是是消极的圣洁。

清心的“清”字是积极的意思。要认识神,要没有虚假,没有别的目的。

3. 安静等待神。“你们要休息,要知道我是神。”(诗四十10)“休息”可译作“安静”。世上不论甚么东西,对找都失去吸引力,便能安静在神面前。

每天用半小时把别的事放下,而安静在神面前多么难。不但要“安静”,还要“敞开”我们的心,才能真正认识主。

4. 要有一个真正相信主的心。相信主耶稣,藉着主耶稣,才能认识神。“因为在天下人间,没有赐下别的名。”“因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(林前三11)不藉着主,不能亲近神。

在追求认识神的道,也许有困难,因有肉体的吸引,但主耶稣基督能在一切环境上帮助我们,得胜有余。


六、神的争辩

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何四1-19

“耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。但起假誓,不践前言。”我们分析全本何西阿书,可分为两段,头一段是一至三章,四至十四章是另一段。第一段神责备他的百姓,说及他们消极的罪,应行不去行,应良善没有良善。

第四章才进一步责备百姓积极的罪。不但无良善,无诚实,而且杀害、偷盗、奸淫、行强暴,杀人流血,接连不断。这也是今天教会的景况。传信息不易,因为要责备罪,我是香港教会一份子,教会有罪,每个信徒都有责任。所以我预备这信息的时候,心中很是痛苦,因为神指责百姓的罪,也是指责今天香港教会的罪。

但感谢神,神不但责备罪,他为我们开了一条出路。昨天我说过,属灵的生命不能静止,不能在真空里生活。说因没有时间,就不追求。不对付罪,就是为罪留下机会。开始时,不过是无诚实,无良善,结果是杀害、偷盗、奸淫、行强暴。开始时不过是不热心,结果,行为完全与主相违背。所以属灵的事不能静止,如逆水行舟,不进则退。

为此,神要与百姓争辩。“争辩”可译作“控诉”。过去,神曾与百姓立约,神与百姓均有遵守的义务。

以色列百姓若遵守与神所立的约,就有福。若不遵守,神便要控诉百姓,要在律法上争辩。

以色列百姓是神所拣选的,是神爱的对象。本来与神合而为一,但今时却站在敌对的地位上。今天我们的生活是否也是与神站在敌对地位,抑或站在神的一边?

神提出要控诉他们。因为:

(一)藉着别人的罪,从中取利

“他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪。”(8节)“赎”,“祭”字在原文是没有的。所以可译为“他们吃我民的罪。”这是当时祭司们生活的情况,靠百姓犯罪,他们从中得利。他们使百姓犯罪,但又责备他们,抓住他们的罪,去从中得利,有甚么事比这事更惨酷,更残忍!

教会历史上也有,犯了罪的人可买赎罪票,教会便可从中得利,以致发达。今天教会也有一些这样的事,有信徒犯了罪,因送礼给我,我怎能责备他的罪。

有人出卖学位,使人犯罪,助人掩罪,便可从中得利。

(二)在罪中放纵自己

“他们吃,却不得饱。”(10节)“吃”字在文法上是一个特别的字。应译为“他们继续吃,但吃不饱。”愈吃愈不饱,下文说他们种的是东风,吃的也是东风。吃东西不能饱足,便想多吃一点,放纵自己的生活。这是描写人在罪中的情况,得不到满足,仍然追求;不饱足,继续犯罪。但第一次所犯的罪,易对付,第二次所犯的罪更大。他们这样放纵自己,却得不到饱足。

(三)过着双重的生活

“你们的儿女淫乱,你们的新妇行淫,我却不惩罚他们;因为你们自己离群与娼妓同居,与妓女一同献祭。”(10节)他们犯罪也和你一样。男人犯罪不算罪,女人犯罪才算罪,这是不行的。你责备别人的罪,自己却犯这罪。

有人对待同样的罪,如果是朋友所犯便不出声,是仇敌所犯便责备。容忍自己的罪,却去责备别人的罪。生活上对自己有一个标准,对别人又另一个标准。在人前有一个标准,在神前又有另一个标准。

教会事工受拦阻,也是因有双重的生活标准。今天教会对待传道人的看法,一个读完了高中,又读四年神学的传道人,所得的薪金不及一个幼稚园教师。还说,传道人应当吃苦的。但事奉神的人应当吃苦,教会的弟兄姊妹,为甚么不吃苦呢?

不久前有一立教会领袖说,以传道人同样薪金去请一位司机,也请不到。可见不是青年人不肯奉献,乃是一个小学教员的薪金两倍于一个传道人,于是青年人对奉献道路便裹足不前。请问弟兄姊妹过着舒适的生活,要传道人过痛苦的生活,这是合理不合理。这是教会的双重生活的标准。

(四)倔强不顺从

“以色列倔强,犹如倔强的母牛。”这倔强,不是性情的倔强,乃如一只母牛,你将轭放在他们身上,他们要挣脱,不肯向着神所指示去行,不愿受限制。

神说:“现在要放他们,如同放羊羔在宽阔之地。”他们要挣脱神的轭,神就将他们放在宽阔处,即旷野之地,那儿无保护,无安稳。神藉先知所传的信息,像画下界线,你要越出范围,便是无保障。神也给我们每人一条界线,我们若安心在神范围下生活,那是福气,安稳无忧。

我不会唱歌,若为此埋怨神,听见歌声,便心中难过。这是越出神的范围,自寻烦恼。有人看见别人有成就,便说神不公平,这也是越出神的界线。

神将传道拯救灵魂的责任给我,但若觉得不满足,结果连传道责任也不尽责。因为如果越过神的范围,我们便落在痛苦中,毫无保障。

(五)拜偶像的生活

“我的民求问木偶,以为木杖能指示他们;因为他们的淫心,使他们失迷,他们就行淫离弃神,不守约束,在各山顶,各高岗的橡树、杨树、栗树之下,献祭烧香。”(12、13节)当日百姓有神的祭坛,也守耶和华的节期,表面按摩西的律法去行。但当时迦南地还有许多偶像,百姓的心,又不愿离开这些偶像,表面敬拜耶和华,但心却追随偶像。

按真正的敬拜,不是一两小时的事,而是内心所事奉的神,这才是真正属灵的生活。

事奉神,又事奉玛门;事奉学问,也事奉政治势力,必一事无成。于是神给百姓两个选择。

1. 以色列百姓家中没有偶像,但仍是一个拜偶像的人,他们不听神的劝导,所以“以法莲亲近偶像,任凭他吧!”(17节)神不勉强百姓,他不顺从,神就任凭他。

2. 神要百姓“回转吧!回转吧!何必死亡呢!”神要他们思想,再回转过来归向神。

这两条路也摆在我们面前,应选择那条呢?


七、悔改的呼召

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何五1至六11

本书悔改的话语,一而再的向百姓呼召。“来吧!我们归向耶和华,他撕裂我们,也必医治;他打伤我们,也必缠裹。过两天,他必使我们苏醒,第三天,他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。”(六1-2)照此段经文,百姓似乎有悔改的心,但我们仍未能照字面解释。因“主说:以法莲哪,我可向你怎样行呢?犹大啊,我可向你怎样呢?因为你们的良善,如同早晨的云雾,又如速散的甘露。因此,我藉先知砍伐他们,以我口中的话杀戮他们;我施行的审判如光发出。”(六4-5)可见百姓的悔改是表面的,是虚假的,所以神要更厉害的责备他。

看看他们虚假的悔改

(A)藉自己的功劳代替内心的悔改

神已宣布他们的罪,但他们想在神面前行贿赂。神啊!我给你一些好处,不要审判我吧!“以色列的骄傲,当面见证自己。故此,以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒;犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见;他已经转去离开他们。”(五5-6)神既宣布百姓的审判,他们应当悔改,但他们说,将牛羊献给神,但内心违背神,献祭行动与内心不同,所以神不接纳。

我若生活上有罪孽,可以向神说,我多些奉献,你可不责备我吗?这是不可以的,一切奉献,不能代替心中真正的悔改。百姓以为奉献牛羊就行,但牛羊不能带他们到神面前。有悔改的行动,但无悔改的心,神是不悦纳的。

(B)遮盖自己的困难

“以法莲见自己有病,犹大见自己有伤,他们就打发人往亚述去见耶雷布王,他却不能医治你们,不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子,向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去,我要夺去,无人搭救。”(五13-14)百姓生活有危险,国家有难,不悔改所行的,却去求助他国。他们不查出危难的原因是甚么。

教会工作没有见证,信徒生命没有长进,不能结出属灵的果子,虽有严密的组织,也不能解决问题。

心灵寂寞,与主的交通中断。想得一时的满足,追求自己喜悦的事。满足肉体的享乐。

有一位弟兄,因有困难,以致影响青年团的气氛,其实一个困难解决,又有新的困难。有人以为纯正信仰教会未得到应得的果效。是因世界的声势,异端,新神学派的声势太大,其实真正的困难,不是这些原因,是因为神的灵已不在我们中间,失去属灵的作战能力。

(C)觉得自己的罪大太难对付

不是没有悔改的心,也不是不恨恶罪恶。只是他们的悔改是暂时的,出现如同早晨的云雾。巴勒斯坦气候干燥,白日海风吹来,潮湿成一层云雾,看起来很大,但太阳一出,便不见了。他们不能保持悔改的心,永远不能得到神的悦纳。

(D)用信心做口号,来遮掩缺乏的信心

“过两天他必使我们苏醒。第三天他必使我们兴起。”他们说,我有软弱,神不祝福。但神是不轻易发怒的,过两天神会使我们苏醒,用不着担心。神的教会永不失败,到了时候,神必赐福,他们用神的恩慈,信实,权柄来作藉口。他们又说,我知有罪,但我已是得救的人,圣灵重生了我,我一生在神的家,还怕甚么。他们表面似乎很有信心,其实是用来遮掩刚硬的心,藉神的恩慈来放纵自己。

真正的悔改

真正的悔改,首先对罪有所认识。甚么是罪?凶杀、偷盗、贪心等是罪,当然是,但不是罪的基本意义。罪不是外表的,乃在内心与神的关系,不可把罪看得太轻,太浅,或用行动来遮掩罪。

比如丈夫得罪妻子,拿一块糖给妻子,请她不发脾气。恐怕因此使妻子更大发脾气,因为这样不能解决困难,而且加深了问题。如要解决困难,舍此并无别法,就是丈夫要向妻子认错。同样的我们犯罪得罪神,只有向神认罪,才能得到饶恕。

要知道罪是拦阻我们与神交通,要认识罪的可怕,就要认识神是多伟大,多圣洁,这样便可认识在神面前,罪是多可怕,多可恶。

以赛亚看见神的伟大与圣洁,便说:“祸哉,我灭亡了。”

认识罪的性质,就是神多伟大,罪是多可怕,为罪要有痛悔的心。

游子在外面想起母亲不喜欢罪恶,便不敢犯罪。我们若知道神的心难过,就能恨恶罪恶。

认罪与道歉,亦有不同。比如我踏了你的脚,我便说:“对不起。”我道歉后,就没有责任。你若不饶恕我,我还可以定你的罪。但认罪不是如此,认罪后,不是将责任推卸给神,而是仍然愿负起罪的一切后果。

故真正的悔改,先有谦卑的心,且愿为罪负责。不但有决心离罪,且愿为罪付任何代价。不遮掩,不推卸,最后用行动将神的话行出来,不是单单听道,还要行道。

神说,转回吧,何必死亡呢?不推卸,不遮掩,用诚心在神面前,神正等待将福气赐给我们。神要赐福给我们的心,比我们要得福的心更大。愿神赐福大众!


八、要心里思想

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何七1-26

何西阿书的分段为二,一至三章是用生活预表神对百姓的大爱,神吩咐他们所做的事,清楚的均有领表意义。

四至十四章按一至三章的注解,将整个预表详细解释,也是每个百姓需要学习的功课。

一至三章是藉事实表明神的爱,四至十四章是神赐给百姓直接的教训。

当时百姓过着安定生活,国中无困难,有能干的君王──耶罗波安第二世,忙于建设国家,恢复过去所失去的声望,也忙于生产,以谋恢复经济的雄厚力量,故此就疏于敬拜神。在这时百姓因没有时间上去献祭,就把牛羊送去便算了事。在这样情形下,神要向百姓施教训。

他们生活太忙,工作担子太重,没有时间思想,又不敢思想。在神前所犯的罪,若思想起来,便要负责,怎么办才好?他们在生活上,工作上太认真,所认定的是工作和生活,不是神。将整个心放在工作和生活上,没有时间思想神。心中充满生活和工作,没有时间再思想属灵的生命,没有时间思想与主的关系。

于是神要他们思想,生命的目标是甚么?生活的重点是甚么?

今天在这社会里,许多东西充满着我们的心,生活太忙,属灵的心便麻木了,没有时间过问属灵的事,所以神也要我们心里思想。

神提出要百姓思想的事

1. “以法莲与列邦人搀杂;以法莲是没有翻过的饼。”(8节)以色列百姓的生活如此,确要思想。

以色列百姓做饼,把饼放入炉中,忘记取出,一面已烧焦,另一面却还是生粉。他们的生活也如此,一方面非常认真,一方面却异常疏忽;一面热如火,一面冷像冰;一面熟识,一面忘记。

有人读圣经,入神学院研究,也是一样,真理认识多,但生命得造就太少。明白真理,但属灵的生命却是冷冰的。有些被称为神学家,但心里从未与主发生关系,只是头脑知识而已,未履行为真理应付出的生活。

有人追求属灵的事很热心,但忽略了属灵的根基,也是像一个未翻过的饼。

有一姊妹,过去很热心,后来结婚了,比前更火热,我以为是属灵的长进,可是久而久之,我发觉她的热心是从情感来的,从肉体来的。

很多异端信仰,错误教训,就是这样出来,他们把重点,只偏重一面。我们要有属灵的追求,也要有真理为根基;要神的教训,但必须与生活发生关系。

2. 被外邦人同化,失去见证能力。“以法莲与外邦人搀杂。”当时在以色列人中,有许多亚兰人,迦南人,亚述人杂居,以色列人效法外邦人的生活习惯,效法他们的敬拜方式。

我们虽然生活在这世界里,但我们不属这个世界,需要与外邦人分别。基督徒在世界中生活,是要将属灵的生命力量彰显出来,影响别人,将他们从黑暗中领来归向神。但如果未有影响他们,反而被他们同化,便失去见证的能力,忘记基督徒在世上是光是盐。教会在世上与世人一同生活,不是要人知道我们是一个大团体,也不是要人知道我们里面有很多有学问,有金钱的人,而是让他们知道我们生活中有属灵的能力,影响着他们,使他们不得不归服神。

以法莲要思想生活的目标是甚么?生活的意义是甚么?

3. 属灵生命麻木。“头发斑白,他也不觉得。”(9节下)这是年纪衰老的象征,但自己还不觉得。自己的软弱,也不知道。自己属灵的失败,没有长进,爱心减少,但心灵麻木,没有感觉。属灵生活衰老,这是多么可怜的现象。

今天神要我们思想,属灵的真实情况如何?过去热心,爱主,看见人言行不符,心中难过;看见电影广告,心如破碎。但今天没有感觉。过去每天若不灵修,不祈祷,心如干旱的河。现在却因工作忙,无聚会、无灵修、无祷告,却处之泰然,这是属灵生命已经衰老了。过去若缺乏爱心,心中便不平安;不饶恕人,心中也不平安;口不慎言,心灵难过,如今全不觉得,因为属灵生命已经衰老了,失去感觉。

4. “他们并不诚心哀求我,乃在床上呼号。”(14节)不是认罪,乃是发怨言。祷告,不是出于诚心。充满属灵偏见,无属灵生命实质。有属灵的外表,没有属灵的能力。叫人知道自己有祈祷,有读经,整个生命目标是在人前,只是叫人知道。主耶稣责备这样的人说:“按名是活的,其实是死的。”他们祈祷,为求五谷新酒,为物质而追求,为生活满足而追求。

在这方面,神要我们思想,有两方面:

1. “他们中间无一人求告我。”(7节)神刑罚他们,他们不听求告。知道自己属灵生活太差,明知自己有需要,但不敢求告。今天要他们思想,神刑罚他们的目的,不是叫他们灭亡,也不是叫他们离开神。乃是要叫他们知道,从那里跌倒,便要从那里起来。

主耶稣说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。”又说:“我来不是召义人,乃是召罪人悔改。”

2. “他们归向,却不归向至上者,他们如翻背的弓。”(16节)“翻背”可译作“诡诈”。即不诚实。射箭原来是要射别人,却反射了自己。这原是毁灭敌人的工具,却毁灭了自己。

我们如翻背的弓,主怎能使用。主叫他作见证,但他失去作见证的能力。主叫他领人归主,但他却成了归主的人的绊脚石。如翻背的弓,不但没有好处,反而破坏圣工。

过去为主重用,有能力,有果效,别人知道我是基督徒。但如今工作无果效,不能引人归主,无喜乐,与主交通无甜蜜。过去为主工作,心中快乐。今则成为重担。过去在属灵的道路上追求,愈走愈快,愈走愈轻。今则属灵的追求,成为重负。因为这是翻背的弓,不能为主使用。

主说,你心里要思想,要记念。在甚么地方跌倒,就要在甚么地方起来。谁要回转归向主,便要思想,要记念。


九、以色列人的偶像

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:八章至九章

以色列人分为南北两国,北国称以色列,南国称为犹大。北国从此转离耶和华,直到灭亡。神一再指责他们的罪,他们始终不能脱离耶罗波安带领他们拜金牛犊的罪。他们敬拜神是真诚的,但走错方向,拜了偶像还不知是偶像,犯罪不知是在罪中生活,得罪神也不知道是得罪神,还以为是敬拜神。

第九章也是责备他们拜偶像的罪。

他们敬拜偶像的情形

1. 拜偶像出于无知。如同使徒行传第十七章的雅典人一样,敬拜神但不认识神,所以他们敬拜的是未识之神,所有的神,甚至从来未听过之神都敬拜。

可见人心或许不认识神,但敬拜神的心是存在的。因为人是按神的形像,样式而造的,故不能离开神而生存。

“他们必呼叫我说,我的神阿!我们以色列认识你了。”(八2)这句话的重点在“我”字和“你”字。他们口里说认识神,心里却与神未建立关系。

若明白整个基督的信仰,和一切信条,但未与基督发生关系,也不是敬拜。

2. 为方便而造成的偶像。他们离开耶路撒冷起立北国之时,在政治上分开,所以回到耶路撒冷圣殿敬拜神不方便,耶罗波安便想出一个方便的方法,就把树立拜牛犊的祭坛。于是他们转离耶和华,直到亡国。

若为环境方便,而改变敬拜方式,这与圣经没有冲突,这是错误的说法。

记得日本入侵华北时,我刚在那儿,日本与中国基督教成立所谓“华北基督教团”,代表所有基督教可在政府中有发言权。日本人所拜的是神道教,我们所拜的是真神。日本人提议互相参加敬拜,那时有人提出反对,有人则说为了环境,委屈一点吧,我们仍可传福音呀!试问改变了敬拜方式,是不是真诚的敬拜。

有位神学毕业生,要到某国传道,因领取入境证有困难。有人说,可用游客身份申请。当时我反对,试问若果办事人员问到那里做甚么?你回答说是为传道抑回答是为游历?若说谎,是神所不许的。

比如说有人要在书局偷一本圣经去送给一个人,希望救他的灵魂,你说神会许可你做吗?

随机应变,应付环境的敬拜方式,一定不是神所喜悦的。

3. 高举自己而立偶像。“他们投奔亚述,如同独行的野驴,以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人,现在我却要聚集征罪他们。”(八9-10)神兴起亚述刑罚他们,利用亚兰人攻击他们,是要他们对付罪。但他们却用钱去买朋友来帮助,不澈底明瞭困难的原因,只应付目前的困难。

共产主义以思想解决困难;人文主义叫人相信自己,以解决困难;纳粹主义却以武力来解决困难。这都是人想出来应付目前困难的方法。

4. 明明认识神,但另立标准。明知人类中的罪恶,死亡等问题无法解决。所以不得不承认宇宙中有权柄,不得不承认有神的掌管着。但为了应付目前困难,自己立一个评判标准。“以法莲增添祭坛取罪。”(11节)“以色列忘记造他的主,建造宫殿。”(14节)以色列百姓知道神的尊贵,知道属灵的事的重要,但今日情况,无法得主的喜悦,神无法赐福。便用另外的方法,增添祭坛,以为增加一个祭坛,显出我更爱主。

或许有人说,教会增添教友,不是显得我更爱主吗?我的事奉工作更成功吗?过去一间教会,今有分堂;过去是小教会,今建大教会,别人会说我更成功。可是他忘记造他的主,主重要?还是圣殿重要?不是凭外表来衡量属灵的成就。

今天教会所需要的不是更大的礼拜堂,而是需要有爱主的弟兄姊妹;不是加添教友,而是要加添热心事奉。

神若果祝福教会,效果多,教友多,我们应感谢主。但不可用数目代替属灵生活的果子,以免增添教友,成为我们的偶像。

真正敬拜神的方法是甚么?

1. 如果要真敬拜神,不能按私意,要按神的话语。神的律法包括一切,不要说,圣经没有说不可买马票,便可以买马票。因为神的律法包括一切属灵的生活。

神的话是摩西所当遵守的,也是二十世纪教会所当遵守的。不是知识少,年纪老,小孩子才遵守;我有学问便不用遵守。

2. 要出于真诚的心。属灵的事是永远建在心灵中的,不是建在外表上。以色列百姓只献牛羊,不顾自己生活的糜烂,是不可以的。虽然传福音,行异能,但若没有属灵生活是与主无关的。我们不能用口亲近神,心却远离神。

3. 要出于由灵里爱主的心。不是出于爱主的心,不能作事奉的工,主不要心里与他持相反的人事奉他。

主要的不是效果,不是外表,主耶稣要的是内心爱主的人事奉他。

神用基甸所带的三百人,不用起初的三万二千人,免得他们说是我有能力战胜敌人。

4. 要真正从内心承认耶稣为主。只口里承认主的人,不是以主耶稣为主。所以真正敬拜的人,必定以耶稣为主,不单是个人的救主,也是生活的主,家庭的主,事业上的主。因为“那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他。因为父要这样的人拜他。”(约四24)


十、心怀二意

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:十章全

神在这章圣经发出最严重的警告,以致百姓不敢不思想,为甚么神的大审判要临到我。心中一定不平安,他们想到要为罪悔改,但又舍不得过去的罪中生活。

为着将临到的可怕的审判,他们思想要悔改,但又舍不得罪中的生活。不如不要神,但他们又不敢离开神,心灵在极度矛盾之中。神说:“他们心怀二意,现今要定为有罪。”

我们不能说,我已经信主,我不能不要主;但另方面看世界也可爱。一面抓住耶稣,一面又舍不得罪中的享受。

又爱神,又爱玛门,今天许多人过着这样心怀二意的生活。不敢离开神,又不肯放弃罪中生活,在神面前也要受责备,神的大审判也要临到他们。

用三个不同象征来形容百姓的生活

1. “他们为立约说谎言,起假誓;因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。”(四节)他们在对付罪的事上不专心。“苦菜”,原文是毒草。在文学著作上所称,即哲学家苏格拉底自杀时所吃的毒草,他吃此毒物,全身麻木,不久便死去。这是一种毒药,但不是敌人撒在田间的,而且自己将它栽在泥沟中。不是一时软弱犯罪,而是自己用心计划去犯罪。并且栽培,浇灌,使罪在心中长成为一股力量。“如苦菜滋生在田间的犁沟中。”是用心栽培罪,用法安排罪。有一爱好罪的心,难怪不能对付。这是他们用心培养,可说是他们心血的结晶。

这毒物虽然危险,但想到是自己用许多心血栽培出来的,不能放弃。或许暂时收起来,有机会便放出来。

虽然为罪在神面前痛哭过,但对付罪时,自己又留一条出路。知道这罪在神面前不蒙悦纳,但这罪对自己有好处,便又舍不得放弃。

不是不恨这罪,也不是不觉羞耻,只是为了这罪对自己也有好处,便舍不得离罪。

有一位弟兄,想奉献读神学,因不够资格,便做一假证件,这间学院不接纳,另一间学院也不接纳。他对我说,祷告之后,决心认错。以后我遇见他,问他怎样处置那证件,他还收藏起来,有时找工作做或者需要。既已认错,为甚么还留下,真是心怀二意。

有一位弟兄在一救济团体作事,常常接到有些不记名字的奉献,便将它收起来,据为己有。在一个特别聚会中,他受感动,起来认错,恨恶自己。但不愿继续工作,提请辞职,却私自配了一条信箱钥匙。暂时离开这犯罪的机会,但以后有需要时,仍可有机会。清醒时知错,但又不肯完全断绝。许多人灭亡,就是因为“心怀二意”。

2. 没有专心跟从神。“如水面的沫子一样”(七节)“沫子”原文是“刨柴”,放在水中,随水飘流。不能忍受一点波浪,自己无力抵挡。自己想去的方向,波浪把他带到相反的方向去。没有稳当的基础,未有保持的精神,不能始终不渝。

今日可能对付罪,他日环境改变,便不能对付罪。今天在培灵会里对付罪,有追求,有热心。但散会后回家,因家人无人追求,便也不追求。在热心的环境上热心,但在不好的环境上怎能热心。

比如初打针之时有功效,过了一个时期,药力便消失了。培灵会有如打针,但散会后,渐渐药力便消失。

不是没有热心,乃是要靠环境来栽培这热心,我的追求如环境的转变,如水沫随波逐流一样。

以色列人不单对付罪不专心,连追求上也不专心。

3. 事奉上不专心。“以法莲是驯良的母牛犊,喜爱踹谷。”(11节)神不是要驯良,是要耕种。但以色列人踹谷可,耕种则不可。“牛在场上踹谷的时候,不可笼住他的嚼。”(林前九9)踹谷虽辛苦,但可自由吃谷。但耕田便不一样,因为耕田不可吃泥土。踹谷的时候肯热心,努力,认真。但耕田得不到收获,便吃不饱。不是不肯为主工作,有收获才去为主工作。这就是踹谷可,耕田则不可。

做礼拜,有奶粉,有米派就来,做传道,没有人称赞便不干。

有一教会,经济好,教友多,请牧师薪金高。有一次老牧师死了,登报请新牧师,有二百多人来应征,均说是蒙神引导,难道真的神引导二百多个牧师到一间教会工作吗?

有人神学毕业了,被派到乡村工作,便不喜悦,说我的学院声望大,教授学问多,我是在此毕业的,不应派我去乡村工作。不是乡村不好,而是教会小,薪金低。

做医生来传道则可,但放下医生不做,去传道则不可。以法莲是驯良的母牛,踹谷可,耕种则不可。

神劝告百姓

“你们要为自己栽种公义,就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候;你们要开垦荒地,等他临到,使公义如雨降在你们身上。”(12节)将地开垦,神可能降下秋雨春雨。未开垦荒地,降雨无用。

心灵未预备好,神怎能祝福。

荒地看来没有盼望,但一开垦,神便降下甘霖,叫地生长植物。能长出美丽的花,能长成大庄稼。

但有人以为我的荒地,一向没有开,别人也不开,我何必开。而且这地太硬,开垦不易,太辛苦。也许这心因刚硬,因里面有神的敌人,在罪中仍觉得满足,或是自己无力开,开不动。但神说,你若不开,永远是荒地,不能作庄稼,神的福气不能临到你。

就算开垦地,对付罪,祈祷,读经,有谁知道。我若去派单张,教主日学,讲道,则有人称赞。

不管甚么,要开恳荒地,神的恩雨才能沛降。

你心怀二意,要到几时呢?要专心对付罪,专心追求,也要专心事奉,要开垦荒地,神必将大福赐给你。


十一、慈绳爱索

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何十一1至十二1

本书第一段中心是第三章,述说神对百姓无比的大爱。然后从第四章到十四章,解释前三章预表的意义,前后衔接,先后呼应。神用“慈绳爱索”牵引他们。何西阿传扬神对百姓的大爱,所以有人称何西阿为爱的先知。

全书虽充满责备的信息,但均以爱做出发点。百姓犯罪,神因爱他,才责备他。

神对罪不轻易放过,我们可以自由选择罪恶的道路,但无自由选择逃避审判的道路。

神审判外邦国度,施行刑罚,各有不同。神审判埃及,如今仍存在。但刑罚亚述,亚兰,已完全毁灭,不留痕迹。在神的恩中不归向神,神要向他施刑罚。

百姓犯罪,神刑罚他们,但又将他们从巴比伦带回来。他们再犯罪,神便使耶路撒冷全毁,但神应许他们复兴。所以神刑罚百姓,不是毁灭,乃是管教,使他们在神面前,领会神的爱。神极爱百姓,但为要管教,便向他们施行刑罚,神的心是多么痛苦。神管教百姓,为的是使百姓离开错路归向神。如果仍刚硬着心,不顺从神学功课,麻木不领会,这是多么愚拙的事。

神藉环境向香港教会讲话,要香港教会学功课。去年的事便是神藉环境来管教我们。

何西阿书讲到神的审判,但主要还是述说神的爱。神的审判目的,是要苏醒我们的心,是神要完成他的旨意的工具。如果站在神的方面来看,我们便得着造就。

现在看看神怎样向他们施行大爱

“我用慈绳爱索牵引他们;我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前。”(4节)第三章说及丈夫对妻子的爱,本章是说父亲对儿女的爱,可见本书所说爱的程度,和爱的结果。

(A)神爱的性质

1. “慈绳爱索”这是父亲对儿女的爱,关心对方的爱,真正看到对方的需要。正如雅各从巴旦亚兰回来。途遇以扫,送上礼物。以扫要护送他们。但雅各对他说:“我主知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必死了。求我主在仆人前头走,我要量着在我面前群畜和孩子的力量,慢慢的前行。”(创卅三13-14)神也知道我们的软弱,也按着我们各人的需要来带领我们,不会将过重的担子放在我们身上。他用爱,一步一步的领我们走。我们能走快,神就领我们走快些。父母一切都为儿女来计划。但他们做错事,父母会责罚他们,但父母的心不是因责罚儿女而快乐,反觉得非常痛苦。不过,所有责罚都是为儿女的好处。

2. 爱是神的拣选。神拣选以色列为他的百姓,不是因为百姓有甚么好处。按势力,神可拣选巴比伦;按丰富,神可拣选埃及;按军事神可拣选亚述和亚兰;按经济,神可拣选腓尼基。可见神拣选以色列百姓,不是他们有甚么可取的地方。神爱他们,不是他们有甚么可爱,这才显出神奇妙的爱,我们才被爱上。今天我们若明白神的真爱,才能改变兄弟姊妹间的一切问题。神吩咐我们彼此相爱,不是我们那一方面有可爱之处,乃是神的爱在我们中间彰显。

神的爱,没有先计算标准,不管爱的对象如何,还是爱他。因此,有神爱的力量,在我们里面推动我们,我们不得不爱我们的弟兄姊妹。

神的爱,没有为自己的好处,如果为神自己的好处,一定不拣选以色列。神的爱不受环境支配,今天我们需要这样的爱。

(B)神爱的表现(爱的结果)

1. “以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”(十一1)神爱百姓,将他们从捆缚中释放出来,爱使他们离开为奴的生活。神的爱使我们从罪中得释放,得自由。神用慈绳爱索,代替了罪的捆绑,代替了为奴的捆绑。

“慈绳爱索”的爱,需要对方内心的反应。爱临到一个人身上,这人心里定有反应,愿将自己放在这爱的力量影响之下。

爱如坚强的锁,没有甚么力量可以把他打破。逼迫,势力,贫穷,痛苦均不能对这把爱锁有丝毫的摧毁。神的爱临到百姓身上,使他们离开为奴的地位,给他们新自由。可是他们内心没有甘心顺从这爱的捆绑,这是百姓当时的情形。

他们离开了在埃及为奴的生活,但里面的势力未有离开。神可以助我们打破外力,但神不勉强我们接纳他的爱。若强迫我们接受,就不是真爱。

手放开,石下坠,不能显出石的特点,只显出地心吸力。金、银、钻石均一样下坠,无法显出价值。因为它们无拣选的余地,只往下坠一途。照样神不给我们违背的机会,就显不出顺从,显不出真爱神。

神的爱提醒我,像轻轻牵引我一下,使我有思想,发出对这轻轻牵引有何反应。神的“慈绳爱索”轻轻牵引我心,如果我甘心顺从,这爱在我里面,便成为一股坚强不能打破的力量。

2. 但若不顺从这爱的牵引,不接纳这爱的提醒,可能有以下的两个结果。

(甲)“他们必不归回埃及地,亚述人却要作他们的王。”(十一5)百姓离开了埃及的捆绑,但未能得到永远的自由。神的恩典已向他们显现,但他们未对爱的吸引有适当的反应。因他们脱离埃及的捆绑,但不肯顺从神的爱的吸引,便又落亚述捆绑之中。若一个基督徒离开罪的情形说:“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说,我要回到我所出来的屋里去;到了,就看见里面打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”(路十一26)

(乙)“以法莲吃风,且追赶东风,时常增添虚谎和强暴,与亚述立约,把油送到埃及。”(十二1)风是易得的,有时风可充满我,但不能使我满足。风有力,但不能培植生命。我们可尽量吃风,但风对我们生命无价值。风可不断吹来,但不能叫生命长进。吃风,追风,心灵都不能得到力量,满足和长进。有人信主很久,知道真理,但内心仍是空虚。得救赎,但心中得不到喜乐,安慰,没有享受与神甜蜜的交通。整个属灵的生命,好像吃风,心灵永远空虚。

可是神仍然用“慈绳爱索”轻轻牵引他,提醒他,要他有反应,要他归回。神已将丰富的粮食放在他们面前,等他们享受。

我真愿我的内心也有一个接受神爱的反应,接纳神“慈绳爱索”的牵引,使我能享受神的丰富,心灵里得着神的肥甘。


十二、当归向你的神

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何十二章至十三章全

“从前以法莲说话,人都战兢,他在以色列中居处高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。”(十三1)那时,以色列百姓有敬拜神的心,尊敬神,神也尊敬他们,与他们同在,赐福他们。

以法莲是大国,被人尊敬,但不久,约在北国建国后一百年,百姓因事奉巴力转离神,不能不被神所弃绝。有善始,但不能保持善终,多可怜!

有人起初有追求,跟随主觉得轻快,但一天比一天沉重,跟主不再是喜事,不再是轻省。是主改变吗?不是的。

“所以你当归向神。”意即归向你最初所敬拜,所认识,所仰望的神,归向你最初与神的关系。神就使你有高位,说话也使人战兢,因与神有交通,为神所使用。

今天你听闻神呼召你归向他,有甚么感动?你能恢复起初与神的交通,神也能恢复最初给你的福气。

(一)归向一位雅各曾与他较力的神

雅各刚从哈兰回来,他用尽自己的方法,诡计,成就大事。空手出去,如今有妻儿,牲畜成群回来。雅各心想,我是多么成功。凭我的力量,方法,计划,才有今日的成功。那天晚上,妻儿,牲畜已过了河,只剩下他一人,能安静,放下一切,神的使者──即神自己亲自向雅各显现。雅各或许以为是以扫?是迦南人?他想,无论是谁,我雅各不是轻易给人欺侮的,便与他较力,而且得胜。可是那人在此时将他的大腿窝,摸了一把,雅各的大腿窝就扭了。大腿窝是一切行动之力的所在,如今被神毁坏了。雅各所恃的,所倚靠的,雅各知道是神毁坏的。现今,他知道在神面前,不能再靠自己的力量。于是,雅各立刻要求神祝福,神是赐福的神,是掌管一切的神。如今他以神为他的倚靠,为他的帮助。

当神的话临到我们的时候,我们便知到自己的败坏,污秽,软弱。但我们没有力量离开败坏,也无能力离开污秽,软弱。神的话使我伤心难过,就在此,圣灵感动我,使我看见主为我预备的盼望,我在失败中说:“主阿!救我!”这样,像有一股力量涌进我心,整个生命改变了,前路充满盼望,对主有火热的心,主能帮助我一切,使我经验主的大能。可惜,这是十年,二十年或多年前的事,现在心怀二意,像有甚么在吸引我,拦阻我,令我看不见初时的亮光。不过,只要不再倚靠自己,向神投降,顺从神的感动,神会照样像初时那样赐福的!

(二)不要忘记神

1. “与天使较力,并且得胜,哭泣恳求,在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之上帝在那里晓谕我们以色列人;耶和华是他可记念的名。”(十二4-5)在创二十八章记载雅各逃难时,来到伯特利,在梦中看见天开了。雅各醒来便说:“这是神的殿,也是天的门。”清早起来,便立石作柱子,浇油在上面。后从哈兰回迦南,不愿到伯特利,而来到示剑。但神对他说,起来,往伯特利去。伯特利是神的殿,天的门。雅各曾经在那里敬拜神,但现在已名成利就,不用倚靠神了。过去为神筑坛,向神许愿已忘记,连敬拜神也忘记。

有位弟兄,初信主时,每天用一小时半祈祷,读经。后来因做工,工作忙,多时不来聚会。最近结婚了,家务渐多。他说:“过去一年来,每天最多用十分钟读经、祈祷。”如继续下去,可能更少。最初有祭坛,生活也为祭坛。现今连敬拜也没有,生活失败。

今天,你我的生活中,有没有祭坛,家庭的祭坛是不是荒废了。在香港社会里,人人生活忙碌,维持家庭中有敬拜多么困难阿!

雅各为妻儿和牲畜事忙,那有家庭敬拜?回到迦南,他们贪爱示剑舒适的生活,可是他唯一的女儿,落在示剑人中,使以色列家蒙羞。这罪应归谁身上?是底拿吗?她小时常常听道,但现今因家中已没有祭坛了,忘记敬拜了。底拿跌倒,犯罪,谁应负责?

基督徒儿女犯罪,谁负责?今日青年人犯罪,谁负责?

归向神吧!恢复家庭祭坛吧!使儿女知道甚么是罪,过圣洁的生活。

(三)神呼叫雅各回伯特利

雅各就对家中的人说:“你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。”(创卅五2)

伯特利的神是圣洁的,所以雅各回伯特利,先洁净自己,恢复家庭祭坛。

雅各过去在哈兰生活,与拉班一同生活,衣食住行等习惯与哈兰人一样,在雅各帐幕内有哈兰地的偶像。

基督徒住在亲友当中,一切生活习惯都与他们相同,因为他们不信主。在家不能读经祈祷,因为家中无人信主,大家围着电视。一切生活都给不信主的人的生活习惯圈住,难怪失去了见证。

有一弟兄,自己信主,但家人不信主。他很爱主,因全家用不诚实的方法申请巴西居住。他说如自己不说谎,全家不能去。所以他在家中无法有见证。

若要恢复在神面前有见证。唯一方法,毁掉哈兰的偶像,一切生活要圣洁,因伯特利的神,是圣洁的神。

(四)完全离开埃及

“自从你自埃及地以来,我就是耶和华你的神。”(十三9)神领百姓出埃及,是显出神爱百姓的奇妙。救他门脱离为奴的生活,也从罪中生活得释放,进入神恩典中得自由。

今天,若有人仍未信主,仍在埃及,被罪恶捆绑。现在给你一个机会,当归向带你出埃及的神。

百姓出埃及,进入旷野,仍未忘怀埃及地的黄瓜菜,与及锅中的肉,以神所赐的吗哪太简单。要顺从神,归向神,便要放弃在埃及的生活和肉体在罪中的享受。

在旷野,神吩咐百姓造会幕,神要与他们同在。但他们不知神的同在,不能享受与神的交通。

领你出埃及到旷野的神,不但叫你离开罪中的享受,而且旷野不是最终的目的。旷野只是过渡时期。前面有流奶与蜜的美地。

今天神赐福香港教会,但最终目的,是要我们享受与他交通,进入那甜蜜的享受。

神领百姓进入迦南,从敌人手中,抢回产业。神今天也要我们将人的灵魂仇敌手中抢回来。

神吩咐百姓归向伯特利的神,愿你也归向这神。


十三、丰盛的生命

主讲:鲍会园牧师
纪录:蒋国仁

经文:何十四全

神藉先知责备百姓,乃要他们悔改离开罪恶归向神。这章圣经是神对百姓极宝贵的应许。这章圣经如同两人对话。先知代神向百姓说话,然后又转过来,代百姓向神表露他们的心。百姓立刻有了反应,神也立刻有了反应。

神的话临到百姓,若他们没有反应,神的话便停止;若百姓有反应,神立刻给予应许。

神为百姓预备有丰盛的生命,但百姓必须按神所定的方法去得。

“以色列阿,你要归向耶和华你的神。”(1节)这是很宝贵的呼召。

百姓落在困难中,是因他们的罪,不能将责任推卸给别人。今日教会太冷淡,不能说因社会太邪恶。有人遭遇太困难,便怨天尤人。若做错了事,要承担错误,要有今是昨非的态度,才有真正悔改归向神的心。同时我们要承认无力对付罪,因为若靠自己的标准去爱主,靠自己的力量挣扎,失败时便灰心丧志。

所以我们要说:“愿你吸引我,我就快跑跟随你。”(歌一4)主就立刻给我们力量。

求你除净罪孽,悦纳善行。

这样,我们就把咀唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说,你是我们的神,因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”(2至3节)这是百姓的反应。

1. “不可向亚述求救。”过去有困难,危险,便去靠亚述,求别人的力量来帮助自己,靠别人来扶持。感谢神,现在他们不再靠亚述。

2. “不骑埃及的马。”表示他们不靠自己工具的力量。埃及人以马为打仗的工具,过去以色列百姓以为亚述,亚兰的军队我不怕,因为我有埃及的马。有人以为我的软弱,失败,是因工具不够,如今已知道靠马──工具也不能得胜。

教会不兴旺,有人归咎经济力量不雄厚。有了金钱,灵里没有力量也是假的。

3. “不再对我们手所造的说,你是我的神。”(3号)即不再靠偶像。过去信仰偶像,今日已知它们不能帮助我们。

本来以色列百姓,从少便认识耶和华是神。可是入迦南地之后,迦南人有许多偶像,以色列人便以为迦南人兴旺,是偶像的力量。故以色列的百姓虽仍在殿里敬拜神,心却追随他们的偶像。犹太历史家说:“当时百姓敬拜的是耶和华,但事奉的却是迦南的偶像。”

今日许多人敬拜主耶稣,可是心中却事奉金钱。

百姓所得的结果

“把嘴唇献上”(2节)。就是将身体献上,当作活祭,如罗马书十二章一节所说。嘴唇是代表心声。过去百姓将身体献给罪,作罪恶的奴。如今却将身体上给神,作义的奴仆。神立刻就给予他们宝贵的应许。

1. “我必医治他们背道的病,甘心爱他们。因为我的怒气向他们转消。我心向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树。”(4至6节上)换句话说,神在一切物质的需要上,丰富的赐福给他们。

2. “他的香气如橄榄树。曾住在他荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。”(6-7)

过去,以色列百姓在罪中生活,不能荣耀神,不能发香,令神受羞辱。今天他们悔改归向神,神应许使他们发香。正如保罗说:“感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后二14)不错,在以色列人的历史上,似乎未看见以色列人得着这福气,原来先知所看见的是主耶稣来了,藉着他的灵在信徒里面。谁带有基督的灵,谁便带着基督的香气。

不信主的人,已经定罪,是灭亡的人,所以带着死气。信徒能带着香气,是因有基督的香气在我们里面。

保罗西拉虽被囚监牢中,仍唱诗赞美神,这就是从生命中所发出的香气。保罗在耶路撒冷被捕,以至被囚在罗马,但他在犹太人面前,外邦人面前,均发出基督的香气。保罗带着捆绑到罗马去,途遇飓风,因有基督的香气发出,主便将全船的人的生命赐给他。

主耶稣为神发出更大的香气。主耶稣受洗的时候,从水里上来,天上有声音说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”还有,在世人面前,主耶稣甘心放在罪人的地位,甚至死在十字架上,为了拯救世人,因此,主耶稣整个生命都为神发出香气。

主耶稣在客西马尼园祷告,心里忧愁,极其伤痛,有天使来加他的力量,他顺服神,饮尽苦杯,为神发出极大的香气。所以我们要发出香气,必须完全顺服。为神发出香气,需要付代价,需要顺服,你肯吗?

有人想得神的祝福,但不肯付代价,不肯对付罪。要发出基督的香气,但觉得付代价太大,多可惜!

有一位弟兄,在神学院受造就,有恩赐,有追求。但有一女朋友,对主冷淡,爱慕世界。有人劝他离开她,但他觉得太痛苦,这代价太大,不肯离开,多可惜。后来毕业了,两人结了婚。两年前,我看见他,他一直没有出来服事主,只在工厂里工作。我与他交谈,他心中极其痛苦。

顺服要牺牲,要放下自己的意见,有痛苦。但不顺服,不能为主发出香气。顺服要代价,其实不顺服也要付出代价,可能所付出的代价更大。

“谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切。因为,耶和华的道是正直的;义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。”(9节)
(蒋国仁记)

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