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一、希伯来书第一讲

滕近辉先生

在这个查经会中,兄弟要和各位一同查考希伯来书。希伯来书中的重要题旨之一,就是:耶稣基督永不改变。在本书十三章八节里可以把这意思清楚表达出来,“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。”我们把这意思作为中心,来查考希伯来书。在未讲主不改变之前,先看看在本书中所提会改变的事:

(一)天地的改变

“天地都要灭没,你却要长存,天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了,惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”一章11-12

这里告诉我们连天地都会改变。平常我们说天地是最不会改变的,但这里告诉我们,这个世界和其中一切都要改变。使徒约翰被圣灵感动说:“这世界和其上的情欲,都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远长存。”(约壹2:17)记得在中学上地理科的时候,曾读及中国的黄河,就是中国的第二条大河,曾经改道。从前河在江苏出海,今在山东北部出海,新旧河口相隔一千余里。这是一条大河的改变。

在欧洲的里海,附近有很多高丘,其中有海拔一百七十多英尺者,山头上发现有海沙,表示过去海水曾淹没这个山头,可见这个地球是会改变。最近太阳黑点的逐渐增加,从各方面可以看见天地的改变。感谢主,世上一切都要过去,惟独遵行神旨者永存。

有一位基督徒在清明节时参加一个思亲礼拜,散会后在坟场散步,看看坟墓上的碑石。忽然在他心中来了一个声音说:“都过去了!”他觉得每一个坟墓都向他说这句话。一个睡在坟墓里的人,他的一生都已过去了。弟兄姊妹们,愿我们心中都能听见这句话:“这世界和其上的情欲,都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远长存。”我们有没有遵行神旨的果子留下呢?甚愿我们在离开世界的时候不单说:“一切都过去了!”且有永远的果子存在天堂之中。必坏的世界和永存的果子是一个强烈的对照,为主工作,爱主爱人,都是永存的果子。

英国名人穆尔先生,他原本是一个报童,后因他努力工作,成为百万富翁。他是一位很好的基督徒,常常将金钱奉献。他在临终前说:“我为自己所留下的一切,都失去了;但我所施与的,都得着了。”

(二)撒但的改变

“所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。”一章13

这里讲到主的仇敌,就是撒但,他有一天会变作主的脚凳。今天撒但耀武扬威,得意非常。他在世界上有权力,主耶稣在约翰十四章三十节称他为世界的王,保罗在哥林多后书四章四节说到他是这世界的神,全世界都卧在他手中。但是这里说,撒但将来会改变为主的脚凳,被主征服,审判。我们今天看见撒但将来的失败,这使我们能刚强壮胆。使徒约翰在启示录中得见主得胜的异象。不但在将来主的仇敌要失败,就是在过去的历史中,我们都能看见那些敌挡神,和那些想消灭教会的人,他们都一个一个的失败了。罗马国从前敌挡主,但后来反被主的道征服了。中国庚子年间,教会曾经一次大逼迫,在大逼迫后有一件事是很有意思的,这事记载在“圣经与中华”一书中。在庚子年之前,圣经在中国销路甚少,但经过庚子年的大逼迫后,从一九○四年开始,圣经销路每年销达一百万本以上,此后一直增加,到了一九二九年,圣经每年销至一千五百万本。从这件事我们看见仇敌被教会所征服,逼迫成为胜利。

我有一本小型的百科全书,在这本书的六百八十八页,记载一件非常有意义的事:在意大利南部有一个小岛,名叫西西里岛,岛上有一城名米西那,在一九○八年十二月二十八日黎明的时候,忽然发生大地震,全城倒塌,死亡达八万四千人,是历史中最严重的一次地震。在未发生地震之前,城中许多人犯罪作恶,公开敌挡反对神。该城中有一个刊物,是月刊,在圣诞专号内刊出一幅讽刺神的漫画,在上面写着说:“全能的神呀!请用地震来显出你的本领吧!”不出两天之内,就发生了这一次的地震,以致死亡了八万多人。神虽然并不常用这今生审判的方法,不过他在历史中已经显示许多审判的例子。

主耶稣是天地的主宰,人要反对他,这是何等的愚昧?我们这些已经属主的人,如果行事为人与神旨意相背,也是愚昧非常,因为与神相对者必然失败,并遭神公义的审判。主耶稣既是得胜之主,我们凡事当站在主的一边。

(三)环境的改变

“你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”本书十章34。

这里说到一些人的环境会改变。有人家庭环境从前很好,但忽然都失去了。今天所有的,明天不一定有。在过去将来之间有极大的改变。

我们去新界旅行的时候,看见有些农场,其中住著有些人,他们看来相貌堂堂,为甚么在农场里会有这些人住着呢?原来在这些人当中,有的从前是某某将军,曾带领千军万马,但如今竟是猪鸡的管理者。这真是大大的改变。你知道在香港有多少孤儿吗?最少有数万人。他们之成为孤儿,当然由于种种的原因。在这些孤儿中,能进入孤儿院的只有其中一小部份。有些儿童他们从前的环境很好,但忽然遇着人生的暴风雨,将原来的一切都改变了,爱他的人和他所依靠的人都没有了,于是他们只得流落在街头,孤单地生活在世界上。

如果有人悬赏十万元,征求任何一生未流过泪,从来没有害过病,或是年纪在五十岁以上而未曾见过任何亲爱的人离开世界的人,但我相信在世界二十余亿人中,没有一个人能有资格应征。因为这个世界是流泪的世界,生离死别的世界,痛苦的世界,孤单的世界。主耶稣在世上的时候,一次与门徒坐船过加利利海,在海中忽然风浪大作,海水打进船中,门徒甚是惊慌,当时主亦在船上,门徒将主叫醒,主斥责风与海,他们遂能平安到达目的地。人生也如海中的一只船,忽然会遇到风浪,但如果有主同在,则能平安无事。

感谢主,在这变动的世界中有一位不改变的主,主是磐石,是不动的磐石。生物学家达尔文,在他的书中提及有一种海中的植物,在海面上你看见一块小树叶在浮动着,非常平安稳妥,不怕任何风浪,原来这种植物的根,深深缠在海底的磐石上,它一发现有磐石,就立刻将石绕扎,茎长有时二百英尺。因此在上面的叶子实在是非常稳固。照样,我们若用坚固的信心与主联合,则无论在任何改变的境况中,都能坚固不移。

(四)天使的改变

“他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”本书二章16

从“并不救拔天使”这句话可见天使会堕落,需要救拔。被造之物一切都会改变,美善完全的天使亦改变堕落。可以想到一个纯洁像天使的人,亦会改变而沾染污秽。有些小孩子看来真像是个小天使,但过了若干年他会变做一个小魔鬼。我不会忘记小时候所听见的一个故事说:有一位传道人要画一幅天使像,因此要找一个非常温柔的人作样子,找了很久,终于找到了一个小孩子,长得温柔美丽,于是天使图画得成功了。过了十多年,这位传道人又要画一幅极其凶恶的人像,于是他又要找一个人做样子,找了很久,终于找到了一个面貌极其凶恶的人,查问之下,原来这人就是从前的那个小孩子。一个人能改变到面目全非的地步。

有些青年人他们的名字叫雅各或约翰,从他们的名字可见他们曾在基督教的家庭长大,有很好的背景,他们的父母也是爱主的,并希望他们将来能被主使用。但可惜多少人长大之后,经过青年中年的阶段,就越来越远离神,冷淡不爱主,作主不悦的事,羞辱主名,使爱他的主伤心,使父母大失所望。

如果我们当中有人平常很少到礼拜堂聚集的,如今正在软弱失败当中,主今天要你复兴起来,再热心爱主。

(五)以色列人的改变

“不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约,因为他们不恒心守我的约,我也不理他们,这是主说的。”本书八章九节

以色列人本来蒙神极大恩典,但他们改变了!他们趋向外邦,离开主为他们所预备的道路,以致令神伤心难过。我们在以色列人的历史中看到他们有多少次的悖逆,从很高的地位上堕落,失去蒙福的地位。但我们不要责备以色列人,我们今天在主面前审察自己,回想我们曾从那里失败。主耶稣对以弗所教会说:“然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”启二:4,你向主有没有改变?在这两个礼拜的培灵会中,求主安静我们的心,叫我们不看别人,单想到主与自己,想到自己的需要,情况,道路,工作,想到主又想想自己,求主的灵在我们心中作工,照亮提醒,使我们真能听到他的话,好叫一些离开主的,再一次回到主面前,热心主爱。

在慕迪儿童故事集里有一个比方,也是一件事实,说到从前在美国某地有一对青年人,他们已经订了婚,而且感情甚好。后来忽然因为战事发生,男的被征往前线打仗,不幸就在这一次战役中受了伤,以致残废。他心中非常难过,于是写信与他的未婚妻说,如今我已成为一个残废的人,我不愿意妳一生和一个残废的人同居,妳可以自由取消婚约。信寄出去数天,但不见回信,原来他的未婚妻竟亲自来找他,并对他说:“过去我对你怎样,如今我对你仍是一样,我现在更加爱你,我愿意在你旁边照顾你。我没有改变。”慕迪先生说,这爱就是主的爱,主向我们的爱是不改变的。过去他怎样对门徒说要爱他们到底,今天他照样爱我们。主没有改变,改变者是我们。愿我们用不变之爱去爱主!


二、希伯来书第二讲

滕近辉先生

昨天我们先看到一些会改变的事情,今天看到我们的主怎样不改变。

第一,我们主耶稣基督的权能永永远远不改变。请先看两节圣经──

“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有……”(本书一章三节)

“论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。”(本书一章八节)

“常用他权能的命令”这个“常”字是永远的意思,不变的意思,他的改变永不改变。

第八节“子”字是指主耶稣,“宝座”是权柄的意思,主的权柄永远不改变。

现在我们从本书中查考,看看主有什么权柄。

(一)创造之权

“也曾藉着他创造诸世界。”(一章二节末句)诸世界宇宙是藉基督耶稣而创造的,从这伟大的宇宙中可见主的权能。可说这伟大宇宙的作品上有主的签字。我们看到有些名画上有画家的签名,我们用属灵的眼光来看这个宇宙处处看见神和主耶稣的签名:“全能的神”;“全能的主耶稣”。

在美国一个地方刻有美国的宪法,他们刻得非常巧妙,远看是华盛顿总统的像,近看是美国的宪法。宇宙也是这样,我们用信眼看见这伟大的宇宙表明神伟大的权柄。

(二)托住万有之权

“常用他权能的命令托住万有。”(本书一章三节)

主不单有创造之权,并且他常用权能的命令托住万有。“托住”就是维持,管理,照顾之意。不单创造且要维持着宇宙之运行。创造要有能力,照顾管理亦需要能力。一副大机器不但做成了就算,乃是要用很大的发动力才能使机器工作。

我们看看天体,见有千万星宿,它们各有轨道运行,绝不能行错,倘有一星行错轨道,全宇宙就会大乱起来。因此千万星宿之运行不能有一点错误。

英国伦敦的滑铁卢火车站,非常宏大,不断有车出入,因此管理不易,如有一车错误了一分钟,就可能会发生撞车惨剧。由此我们可见主用何等大的力量权能去维持宇宙万有?

主不单关心大事,就是小事,最小的一件事,他亦顾及,关心,照料,注意。弟兄姊妹们,这使我们得到很大的安慰。我们这属主的人,为主血所救赎的人,在神眼中在主心中是极其宝贵。我们每一件事岂不更在主手中,在他关心之下吗?

你我每时每刻都在主恩眼看顾之下,从许许多多的例子上都可以看到。不久以前胡若愚教士被主接去,他在生前曾忠心为主工作。他毕业于金陵大学,生于官宦之家,后来主呼召他传道,过信心的生活。有时候他只饮白水吃面包的过生活。有一次在他最需要的时候,一个信主的女工人送他廿元,这是想不到的来源。在七月份的“灯塔”中有好几个宝贝的见证,其中有曾霖芳牧师的见证,说到神奇妙的用三年前的一个预备为他供给一餐饭。还有卓恩高先生的见证,说到他在日本治理香港时,他在集中营里坐牢五十二天,每天只吃两块米饭团,但他感谢赞美又作见证,当他出牢后比前更白胖。这使我想到但以理被神保守,只饮清水吃素菜,而身体比其他的少年更肥胖俊美。

我们看见这些活的见证在我们中间。主看顾我们不单注意大事,小事亦在主的掌握之中。弟兄姊妹们,我们只管放心靠主,因为他常用权能的命令托住万有。

(三)承受万有之权

“……又早已立他为承受万有的……”(本书一章二节)

这世界是藉主而造,又是为他而造的,所以一切都归于他,一切好处都不在主以外。如果想在主以外得什么好处是必然落空的。我们若用信心之眼看见荣耀的主向你显现,我们如果知道所信的是谁,我们就必刚强壮胆,充满喜乐。

请问彼得在何时向主说,“主阿!是的,祢知道我爱祢”这句话?乃是在主复活之后。他知道站在他面前的是一位复活的主,他也知道他所信的是谁。主耶稣已经胜过死亡,他从死里复活,以大能证明是神的儿子。他是天地之主,爱他不会爱错,他是值得我们爱。所以彼得说:“主阿!祢知道我爱祢。”后来彼得爱主没有改变,至终殉道而死。各位弟兄姊妹!我们所爱的主就是这样的一位主。我们爱主不会落空,因为他是掌管万有之主。

(四)国度、宝座、国权

“论到子却说,神阿,祢的宝座是永永远远的,祢的国权是正直的。”(本书一章八节)

主耶稣是天国之王,他要设立他的国度,已经立好根基,不会摇动,不能倒塌,不被推翻。我们非常感谢主,他是天国之王,得胜之王,他要建立就建立。更奇妙的,他要藉着软弱的人来建立天国。主耶稣在世界时曾对门徒说:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们。”小群,软弱,当时门徒的情形确是如此,但在全能的主手中,天父把国建立在他们身上。我们也是神要用的人,扩张主的国度。主的国度是怎样的国度呢?在彼得前书二章九节那里说到是圣洁的国度。主国度的特点就是圣洁。在这国度里的人不但在地位上要圣洁,生活上也要追求成圣。要复兴必先要圣洁,在希西家王第五年间曾有一次大复兴,在复兴中的一件事就是洁净圣殿,以及全国之洁净,君王的洁净。

弟兄姊妹们!让我们追求圣洁,主是圣洁的,我们也当圣洁,脱离一切卑贱的事。

约二百年前,有一个著名向美洲红种传福音的人。他名叫布锐奈德。虽然他在红种人中工作时间不多,但他将爱心,热情,生命倾倒在他工作之上。他为他的工作热诚的祷告,至今仍感动许许多多的人。他在二十九岁那年就离开世界,临终前数天他写信给他的弟弟约翰说:“我过去已经体会到圣洁的宝贝,但今天我在挨近坟墓边缘时,我对于圣洁感觉更深。数小时后,我就要到圣洁的主面前。”

弟兄姊妹们!有一天,我们要见圣洁的主的面,要在圣洁的主面前生活,求主赐给我们一个追求圣洁的心。对付罪恶乃蒙恩之始,过圣洁之生活为被主使用之时。

(五)无穷生命的大能

“他成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷生命的大能。”(本书七章十六节)

这是何等的宝贝!主所有的是无穷生命的大能。他能将这样的生命,藉着我们的信,赐给我们。这生命是永不灭亡的,在主生命中的人永远不会灭亡。

不久以前在埃及发掘一个坟墓,其中有木乃伊,在死尸的身旁有一个小瓶,里面载有几粒种子。有人为了好奇之故,把种子种在地上,看它会不会生长。结果这粒一千多年前的种子竟然没有死,生命仍然存在。彼得前书一章二十三节那里说:“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。”主耶稣这无穷生命的大能今天在信他的人的生命里,这生命是怎样进入的呢?在本书九章十四节那里告诉我们乃是藉着主的血。这血有两个意思:1.是表明主的代死,为我们流血。2.证明生命是在血中。在主的血中有无穷生命的大能。主的血在我们身上发生什么功效?九章十四节说,主的血能洗净我们的心,除去我们的死行。“死行”有不同的解释,我以为是指着“属乎死亡的行为”,但主的血能使我们除去这属乎死亡的行为,世俗的行为。

救世军的创办人卜威廉大将,他未创立救世军前,曾作了二十多年奋兴会的工作。他到各处领会,神大大的赐福他,他亦追求圣灵的充满。靠着他的祈祷,很多人都悔改得救。他有一个大乐队,名叫哈利路亚乐队,这些队员都是已经悔改的罪人。在他们当中从前有些是酒徒,赌徒,和一些下流社会的人。卜威廉常常同这些人工作,主大大的使用他,以致这些人后来组成一队哈利路亚大乐队。在这里我们见到主生命大能的表现,他能使罪人有极大的改变。

一个月以前我曾与一位弟兄谈话,他是从台湾来的。他本来以走私过生活,后来在台湾听道受感,就放下了走私的勾当,来港之后生活发生困难,大受试炼,但他信主必会为他开路。本来这样的人很难信主,但主生命的大能改变了他。撒该信主后四倍还与从前所讹诈的人,腓立比的禁卒在未信主前用手打保罗,信主后用手将保罗的伤口包裹。

(六)成全的大能

“但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣,从死里复活的神,在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事,愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。”(本书十三章二十廿一节)

这里在二十一节说:“在各样善事上成全你们。”谁成全呢?神就是天父,他怎样成全?下面继续说,乃是藉着我们的大牧人主耶稣基督。天父在主耶稣基督里有成全的大能。成全的大能实在是非常的宝贝。腓立比书一章六节那里说:“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”圣灵既在心里开始工作,他必成全决不会半途而废。加拉太书六章九节说:“我们行善不可丧志,若不灰心,到了时候,就要收成。”主感动你行善,你不可灰心,做下去,到了时候,主必成全。为主行善不会落空。

彼得前书五章十节:“那赐诸般恩典的神,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。”

我们为主受苦,为福音受逼迫之后仍然能尽忠,主就成全我们,意思就是不落空。一切都会落空,但为主付代价不会落空。东也空,南也空,西也空,北也空,爱主不落空。

哥林多前书十五章五十八节:“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”为主工作,劳苦,为主作见证,这些工作不会徒然,工作不灰心,到了时候,主必成全。

今天早上有人为着他未信主的亲人祷告,这是作主工的一个重要工作。求主兴起我们为他工作的心,我们来赴培灵会真是要有所得着,我们要为主工作,为救人而祷告,主也要成全我们的工作。

有一位青年的传道人,他刚从神学毕业不久,他家中只有一个人信主,因此常为家人得救恳切祷告。在他本人心目中,以为受感信主的,必先是他的弟弟或妹妹们,怎料家中第一位慕道的,竟是他的父亲。他父亲本是一个刚硬的人,他服务在警探界。看来像这样的人真是没有信主的可能,但他祷告,不断祷告,用信心祷告,用爱心祷告。在三个礼拜前,这位青年传道人的父亲开始每个礼拜到礼拜堂聚会,并准备信主。

弟兄姊妹们!主要成全我们爱心的祷告,主要成全我们为领人归主所尽的力量。

(七)得胜仇敌的权能

“所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。”(本书一章十三节)

主有得胜仇敌之权,仇敌已被主打败,主已经为我们成全了胜利。只要我们常在主里,凭信接受主的权利。虽然本来我们是软弱,但在主里却可夸胜。就是保罗在哥林多后书二章十四节那里说:“感谢神,常帅领我们在基督里夸胜……”如果我们有软弱失败,只要凭信祈求,这一位复活的主,胜过死亡的主,从死里复活以大能显明是神的儿子之主,他必帮助我们。

以弗所书一章十九二十节:“并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边。”

神在信他的人身上所显的能力有多大?就是叫基督从死里复活的大能。主能使死人复活,使失败的人再站起来。只要我们凭信在主面前求,什么事都能得胜。

一位姊妹在医院里当护士,因为工作过于忙碌,因此有时性情不大好,缺乏忍耐。她心中知道这是不好,不能荣耀主,但她不能得胜。后来她听道,知道要用不断的祷告方能得胜,于是她就开始祷告,一早起来就为这事祷告。一个礼拜后,这位姊妹作见证说,感谢主,我得胜了,不是我得胜,乃是主在我身上得胜。以后她用温柔爱心来对待病人了。

弟兄姊妹们!主已经得胜,信他的人,求他的人,亦必得胜!


三、希伯来书第三讲

滕近辉先生

我们昨天看到主的权柄永不改变。今天我们要看到另一方面,就是:主耶稣基督大祭司的职任永不改变。现在请我们看两节经文──

“作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”(六章二十节)

“律法本是立软弱的人为大祭司,但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。”(七章廿八节)

主耶稣基督大祭司的工作乃是成全到永远,因此我们有一位永远不改变的大祭司。如今他在天父右边,在各方面纪念帮助我们。

现在我们从本书查考一下,我们这位大祭司他怎样对待我们。

(一)他能体恤我们的软弱

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”(四章14-16)

这一位大祭司并非不能体恤我们的软弱,因他凡事受过试探,与我们一样,但他并没有犯罪,故能了解体恤我们。记得旧时的大祭司,衣服胸前有一个胸牌,胸牌上有十二块宝石。每一块宝石上都刻有以色列一个支派的名字。这是表示到大祭司要将神的百姓放在心上,常常纪念他们。主耶稣也是这样,一切属他的人他都刻在他的心上。宝石是表示到我们对于主是非常的宝贵。

圣经中曾用过“心上人”这几个字,保罗曾用过“心上人”去称呼阿尼西母。保罗与阿尼西母之关系表示到主与我们的关系。可见我们有一个非常宝贵的地位,我们是主耶稣的心上人,被铭刻在他的心上。

让我们思想一下,当日以色列有数百万的人口,这些人不能一个一个都在大祭司的心中。但今天这位大祭司是可以的,属主的人虽有千万,但每一个人都在他的心上。我们对照以下两节经文,实在非常宝贵──

“他数算星宿的数目,一一称它的名。”(诗一四七:4)

这里说到天父知道每一星宿之名。天上千万星宿都有它自己的轨道运行,一分钟亦不能差错,如果有一星宿运行快慢一点,则天空必发生大混乱。我们信得过这句话,天上千万星宿主一一知道它们的名字。

再看一节与我们有极大关系,极其宝贵的经文,就是约翰十章三节:“看门的,就给他开门,羊也听他的声音,他按著名叫自己的羊,把羊领出来。”这是主自己所讲的说话。每一只羊都有它自己的名字,好牧人很清楚知道每一只羊的名,正如主知道天上每一粒星宿的名字一般。我们信得过,极信得过,每一个属主的人,在他里面,被他救赎的每一个人,岂不都在他的心上,被他不断的记念着么?

世界上信主的人这样多,是不是主将他的爱均分给每一个人,每人只得着一份呢?不是的。比方一个母亲有八个孩子,是不是她会将她的爱分成八份?不是的。每一个孩子都得到母亲完全的爱。若果当中有一个孩子生病了,母亲岂不是愿意替他受苦么?因此我们十分清楚,你我如今都在主的心上。

一次慕廸先生到巴勒司坦游历,他闻说该地的牧羊人能知道他每一只羊的名字,他很想试验一下。一天,他看见有牧羊人正在照顾着他的羊群,于是慕廸先生就问那牧羊人说:“请问你真能知道每一只羊的名字吗?”牧羊人说:“真能知道。”慕廸先生就请他证明一下。于是牧羊人对着羊群呼喊说:“彼得!”果然在羊群中的一只羊,忽然停止吃草,他再叫一声,羊就抬起头来看着牧羊人。后来牧羊人再呼叫另一只羊“约翰”,也是这样。后来慕廸先生说:“这事叫我深深体会到主与他羊群的关系。他知道每一个属他的人。”

看来每一只羊都是一样,天上的每一粒星都是一样,但主都能知道他们的名字。你的软弱,我的软弱,他的软弱主都能知道。虽然我们的弱点不同,困难不同,缺点不同,但主能十分知道,他真能体恤我们。

请我们思想一下,那一样的苦处主未曾受过?

你曾被人轻视吗?主被人轻视,人说他不过是木匠的儿子。

你受过逼吗?主在加利利的时候,人们把他推下山去,想把他置诸死地。

你受过劳苦吗?约翰四章六节记载到主耶稣他走路困乏。那时正在日午,连羊群也要休息喝水,但主走路困乏,为的是要救那撒玛利亚妇人。

你曾经卑微痛苦吗?主为他的门徒洗足。

你孤单吗?主比你更孤单,他在客西马尼的时候只有他一个人,在那里忧伤祈祷,连他所最爱的门徒都离开他,没有一个人了解同情他。

你受过饥饿么?主耶稣受魔鬼的试探,四十昼夜没有吃喝。

你受人毁谤么?主耶稣被人说他是被鬼附着,是靠着鬼王赶鬼,是贪食好酒的人。

你伤心么?主耶稣比你更伤心,他门徒中与他同在三年的犹大,用亲嘴唇的暗号出卖他。

你穷困么?主耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子没有枕头的地方。”

你曾受鞭打么?主受了,他为你戴了荆棘冠冕,背过十字架,在各各他山上两手被钉,两足被钉,肋下被刺。

弟兄姊妹们,那一样的痛苦主未曾受过?你的痛苦主能明白,主能体恤。感谢主,我们没有一样经历主不能与我们同行。

主今日在荣耀中,他在世上的慈爱并不改变。他在世上如何,如今在荣耀中也是如何。

示录第一章末段是描写到主耶稣如今在荣耀中的情形,那里说到主耶稣在荣耀中胸间束着金带,主耶稣的胸在世界上的时候为我们破碎了,他在世界上的时候也为我们束上了腰带。在荣耀中的主耶稣,他的眼目如同火焰,但这双火焰的眼睛在世界上的时候曾为我们流泪。在荣耀中他的脚好像在炉煆炼光明的铜,但这双荣耀的脚在世上时为我们走路困乏劳苦。主在荣耀中他的头与发白如羊毛如雪,但这荣耀的头在世上曾为我们戴过荆棘冕。所以我们的主今天仍然能了解体恤我们。

盖恩夫人所著的“馨香的没药”一书中有这样的一首诗:

我像一只小鸟,
  被关在笼中,
  得不到天然美好的空气,
  但在笼中仍向,
  那位把我放在笼中的主,
  我向他歌唱。
  我知他有耳可听,
  我知他有心会爱,
  他有能听的耳,慈爱的心!

如果我们能在心中清楚主的这两方面就够了。弟兄姊妹们!主有耳可听,主的心满有爱。今天在座各位,当中若有人被痛苦打倒压下,好像保罗说力不能胜,在绝望的时候。今早你的眼要开始仰望主,不要再被压倒下去,你要再刚强起来爱主,跟从他。

十架不会重过主恩典,
  风波不能遮掩主爱脸,
  我心真快乐满足,
  因知主与我同住,
  故能得胜且有余。

(二)他能担当我们的软弱

“所以,我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”(四章十六节)

这位大祭司不但能体恤我们的软弱,且能担当我们的软弱。我们知道旧约的大祭司不但有胸牌,上面刻着十二支派的名字,而且还有肩带,和分别刻有十二支派的名字。刻在肩带上就是担当的意思。主耶稣曾讲过一个失羊的比喻说,有一个人失去了一只羊,就把九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着了,就欢欢喜喜的扛在肩上,回到家里。这就是担当我们一切软弱。

在约书亚记里提到有六个逃城,是表明主作我们的避难所。

第一个逃城名叫基低斯,是圣洁的意思,表明主耶稣成为我们的圣洁。

第二个逃城叫希伯伦,是朋友的意思,表明主耶稣是我们在患难中的朋友。

第三个逃城叫哥兰,是喜乐的意思,主耶稣作了我们永远的喜乐,除去我们一切的眼泪。

第四个逃城叫拉末,是高台的意思,表明主是我们的高台。

第五个逃城叫比悉,是坚固堡垒的意思,表明主耶稣作我们的避难所。

第六个逃城叫示剑,是肩头的意思,表明主耶稣担当我们一切的软弱。英文有一句话:(Youhaveaverybroadshoulder)表示责任多,主有一个阔大的肩头,每一个属他的人的软弱都在他的肩头上。

有一节宝贝的圣经,就是诗篇四十五篇廿二节:“你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。”这里说要把重担卸给耶和华,另一英文译本将此句译作“你要将耶和华给你的重担卸给他”,重担是经过主的许可才临到我们,我们要将重担交还与主。我们真要学会交托。我们要将每一个苦事交托主,藉着祈祷交回主。主如果交托责任与我们,主感动你做什么。弟兄姊妹们!请记住,主交托给你的重担,你要用祷告用信心交还给主。

我们好像是一只手套,是无力的,但手套放在人的手上就能有力。我们本来是一个软弱的器皿,但如果放进主的大能则会刚强有力。英文Strength力量此字是由两个字合成的,就是twistedtogether(扭合之意),力量就是从此而来,我们的心与主联合就会发生力量。主是我们生活的力量,我们的生活与主联合则会发生力量。

主耶稣是我们的大祭司,他担当我们一切的软弱,所以我们不用软弱,当刚强壮胆。我们若认识我们所信的是谁,我们就可以将重担交托给主。

(三)他能使我们儆醒

请先看两处圣经──

“同蒙天召的圣洁弟兄阿,你们应当思想我们所认为使者,为大祭司的耶稣。”(三章一节)

“总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”(三章十三节)

第一处圣经是叫我们想起主耶稣是大祭司,第二处圣经是提醒我们,不要被罪迷惑,向主刚硬,将主关在门外,行主所不喜悦的道路,以致羞辱主名。

在大祭司的衣服上还有大金铃铛,这些金铃铛是叫人听了就知所儆醒。大祭司的工作是在殿中行走,巴不得主今日在我们中间行走,在我们心门中行走,好叫主的金铃铛能儆醒我们,免得在事情上被迷惑,心中刚硬。

彼得有过“鸡叫”的经历,鸡叫的时候,主回头看他,他就马上出去痛哭。彼得并没有厌恶这只鸡,反之从此看见自己的失败,软弱,对不起主,向主刚硬,胆怯,卑鄙等罪来,主回头看他,他马上就出去痛哭。

我们这位慈悲的大祭司,他一方面体恤我们的软弱,另一方面又担当我们的软弱,同时他又在我们的心门中行走,他那金铃铛提醒我们。

在这个充满罪恶的世界中,求主常常提醒我们,好叫我们能行走在主的旨意中。求主儆醒众教会,先从我们开始。在本书四章十一节那里说:“所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”如果有人已经是跌倒的,求主叫我们能起来。那些未有跌倒的,求主保守。

(四)他能带领我们

“我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”(六章十九二十节)

我们这位大祭司,他是作先锋的,先为我们进入,然后带领我们,他是我们的领导者。

旧约大祭司的胸牌上还有两件东西,就是乌陵和土明。这乌陵和土明是在决断难题时所用的,表明有引导的意思。我们这一位大祭司,他先为我们进入幔内,如今作我们的引导者。

在“我宁愿有耶稣”这一首诗的第二节里,有一句话是非常的宝贝,那里说:“愿主钉痕手,引导我前途。”主用他有钉痕的手引导我们,他用极大的慈爱引领我们。我们走在这一条道上,无论或福或苦,不论付任何代价,不惜放下一切,宁愿得这有钉痕的手带领我们。这一双手会引导我们走最好的道路。

耶稣领我我必跟随,
  任领何往我必跟随,
  福也苦也我必跟随,
  踊跃随主,随主,行一路。

弟兄姊妹们!我们愿否有这样的心?但愿主赐给我们。如果我们在座当中每一个人都一齐跟从主,主的心将会得到何等大的安慰。请低头祷告!

 


四、希伯来书第四讲

滕近辉先生

 

昨天我们讲主耶稣为大祭司与我们各方面的关系。今天继续看这位大祭司为我们做什么。现在请看一节圣经:

“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(七章廿五节)

这里说我们这位大祭司是长远活着,能永远为我们做一件事,就是为我们祷告。这事叫我们心中得到极大的安慰,主永远为你祷告。

主在世时常常为他的门徒祷告。他对门徒说:“撒但想要得着你们,但我已经为你祈求。”在这句话中有一件事是值得我们注意的。就是主先说“你们”然后对彼得说“你”。撒但想要得着“你们”,但我已经为“你”祷告。前一句是众数的“你们”,下面一句是单数“你”。这句说话是记在路加福音廿二章三十一至三十二节。在此我们看见主的代祷乃是个别的代祷。一方面他为属他自己的人祷告,另一方面他个别的为门徒祷告。

有一位美国的老牧师,他曾先后来港三次。有一次他在一间圣经学院里讲道,在他的袋中有一个小册子,里面满了他每天为别人代祷者的名字,下面画了记号。每一件主答应他祷告的他过写了记号,所以他那本小册子有很多的记号,他真是能明白主代祷的工作,与主在代祷的工作上同工。

美国洛杉机城一个大礼拜堂的牧师,他调查了两年内信主的数百信徒。结果他查出有百分之九十九的信徒都知道在信主之前有人替他代祷,这真是一件宝贝的事情。我们若能体贴主的代祷,在代祷的工作上和他同工,主就得了一个好同伴,许多人亦因我们的代祷而蒙恩。

今天我们要特别的看看主快要离开世界之前,他怎样为他的门徒祷告。主快要离开他所爱属他的人,这时候的祷告是他最后的说话。比方一个母亲快要离开世界,要和她的子女离别,她所说的话一定是从心中深处发出来的,而且必定是最重要的说话,她的儿女们亦必十分留心而听,一辈子也没有忘记。

主在离世前为他的门徒祷告,我们愿意看看主怎样为他的门徒祷告,而且把主的祷告刻在心中。

在座当中不知有无人在父母离世时,留下勉励的话,有没有人的父母去世时勉励你爱主,或是对你有什么属灵的盼望?我的老母亲今年已经七十六岁,如今住在青岛,虽然她不与我同住,但我知道她天天会为我祷告。

我们真是满心欢喜快乐,不但在世上有人代祷,且有一位最爱我们的主在天父右边为我们祷告。

现在我们看看主为我们祷告什么。我相信这不单是主的祷告,也是主的盼望,他要将这事成就在你我身上。有一个人在他的纪念册上的第一页写了一句话:“不可失败,因为母亲正在盼望。”今天我们也可以在圣经上,在约翰福音第十七章主的祷告上写着:“不要失败,主在为我祷告,主对我有盼望。”

主耶稣为我们祷告的说话记在约翰福音第十七章,这是我们常常愿意看的圣经。

(一)主为我们祷告的第一件事,请看第十节末句。

“并且我因他们得了荣耀。”

主在祷告中提及他因门徒而得到荣耀。这句话能否用在你我身上?当时门徒荣耀主的名,主为他们作见证,愿主也为我们作这样的见证。一个爱主的人,他心中有一个热切的盼望,就是要荣耀主。荣耀主是爱主的人的一个记号,我们愿意今天从心的深处再有一个志向,就是主在你我身上更多得荣耀。

回想过去,我们记得有一件事不能荣耀主?想到这里,圣经中教训我们要作两件事:第一,是要献赎罪祭,第二,是要献燔祭。这是民数记六章十一节教训我们的。我们要献赎罪祭,认出我们的失败,流泪悔改,忧伤痛悔在主的面前。这样还是不够,还要献燔祭,就是感谢之祭,为着主给我们前面的机会感谢主。过去的失败已经成为过去,主给我们前面悔过的机会。过去失败,如今可回头热心爱主。先献赎罪祭,后献燔祭,看见主给我们前面的机会就要紧执着它。

有一个人有一具电池,他原本的意思是要用电池使灯发光,但他不知怎的弄来弄去灯都不见有光,于是他去请一个专门的人来看看,那人检查后说:“这个电池力量太少,有毛病。故不能发光,如今只有一个用处,就是可用作电铃,只可发声。”

这个电池不发光,只能发声,因为力量太小。你里面的力量如何?是否只能发声,口中说爱主的话,唱爱主的诗,要完全奉献,在祷告中说爱主,只能用口发声讲空虚之言语,而不能发光,不够力量?

弟兄姊妹们!我们不要单单只能用口发声,并要有能力在实行上发光,荣耀主!

(二)主为我们不要属世界而祈祷

“我不求祢叫他们离开世界,只求祢保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。”(十五十六节)

这里主为我们祷告,要我们不属世界,脱离那恶者。主祷告说:“他们不属世界,正如我不属世界一样。”弟兄姊妹们!我们是属于谁?我们是属主的。主不属世界,世界是把主钉在十字架,世界与主为敌。我们属主,故不属世界。弟兄姊妹们!这个道理很清楚,因为我们是属主的,所以不属世界。世界与主为敌,我们要从世界中出来。我相信主一定很看重这个道理,否则他不会特别提及这事。但这事是从主口中出来的,他说:“他们不属世界,正如我不属世界一样。”

今天教会的难处何在,有人说是逼迫及世界。在这两难处中,是逼迫可怕抑或是世界可怕?有一个传道人说:“我寻找世界,发现它在教会中。我要寻找教会,却发现它在世界内。”教会在世界中,世界在教会中,二者混合。但我们在全本圣经中查考,从始至末都清楚指出分别的道理,我们要求主把这分别的道理记在心中。

有人说,加拉太书告诉我们,基督徒是自由的人。但请你不要忘记另一处圣经的说话:“不可以自由当作放纵情欲的机会。”比方,我们有穿白衣的自由,我们可以自由地穿着洁白的衣服走到煤鑛里,但有一事是做不到的,就是当你从煤鑛里上来的时候,你的衣服不能再保持洁白。你有自由可以落到煤鑛里,但不能上来时衣服仍白。照样世界上有许多地方可以去,谁能管得着你呢?但圣灵会对你说:“主用血用生命洗净你的衣服,你要保守洁白。”每一个爱主的人都必愿意付代价保守他的衣服。

现在请我们看一处圣经:

“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”(林后十一:2-3)

这里讲到保罗怕一件事,保罗因体贴主的心而怕,他怕属主的人的心会偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心。他说我曾把你们如同贞洁的童贞女,献与基督。

一个童贞女的爱是怎样的爱呢?这里保罗说到有三个字,就是“纯”、“一”、“洁”。

纯──就是单纯,对主的爱是单纯的,动机只有一个,因为主实在可爱,单纯的爱是忘记了自己而爱主。这爱是不能分析的,乃是为爱而爱。

一──就是全心全意的意思。

洁──意即没有第三者不正当的关系在其中,这就是童贞女的爱。

当我们的手拉着世界走时,并肩与世界同行时,圣灵会在你心中说;“你这属我的人哪!你的贞洁在何处呢?”有一句很矛盾的说话,就是“爱世界属神的人”,“属神的人前面加上一句形容语句“爱世界”。既属主又爱世界,这是世界上最便宜最聪明的一种人。弟兄姊妹们!我们要把这句话分开,只要下一半“属神的人”,不要一个爱世界的人。

(三)主要我们心中充满他的喜乐

“现在我往祢那里去,我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。”(约翰十七:13)

我们今天早上有没有喜乐?主要我们心里有他的喜乐,是世界所不能夺去的。我们的大祭司他能体恤我们,一切困难他都能了解知道,一切的苦难他也经过,他担当体恤我们的软弱。如果一个人明白这个真理,用信心接受这真理,他会不会常常流泪呢?不会的!一个人知道主体恤他他仍流泪,他不过只在头脑上的认识。

圣经中记载到一件很大矛盾的事:就是在主复活的那天早晨,马利亚来到主坟墓前,对着一个空着的坟墓大哭,这岂不是一个大矛盾么?主已经复活了,她还对着空坟墓哭,在复活的主身旁哭。如果主真的在坟墓里我也大声哭。但主已经复活了,坟墓是空着的,所以我们应当喜乐,满心充满着主的喜乐。圣经说:“因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量。”

(四)主要我们成圣

“求祢用真理使他们成圣,祢的道就是真理。”(约翰十七章十七节)

这里讲我们要成圣,并且告诉我们成圣的办法,就是用主的道充满你的心,这是一个最好的办法。我们不是用消极的办法,不要这个不要那个,将门关住,不被不合旨意的事进入。这里不是用这个办法,乃是用主的道充满你的心,里面满了外面就不能进入。我们要天天看主的道,天天祷告,天天想念主的圣洁。

有一个古代希腊的神话,说到在地中海某小岛上,有一条美人鱼住在那里,它很会唱歌,每逢有船经过,她就唱歌,叫人听了受迷惑,失去清醒的理智,于是多人因此翻船丧命。后来有一只船经过这里,船上的人知道这件事,于是有人用东西把耳塞住,免被歌声迷惑。在这船上有一个人,非常懂得弹琴,在这时候他就拿起琴弹奏,船上的人听见了,都为弹琴之声所吸引,将注意力集中在这人的琴音之上,于是他们不在听见岛上美人鱼迷惑人的歌声,因此,他们全船的人遂得到平安。

各位,船上的人怎样得到平安?他们不是用塞住之法,乃是用充满之法。弟兄姊妹们!我们是否以主的爱为宝贝,满足充满我们的心?多少人得到主的爱就满足了,世界一切可以失去,但有主则心足了。

充满主的圣洁,充满主的真理,充满了天上的事,充满了新生命,世界上的一切比较起来算不得什么。主耶稣说:“求祢用真理使他们成圣,祢的道就是真理。”

(五)主要我们为他工作

“你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。”(约翰十七章十八节)

昨天艾先生说,神要属他的人先与他同在,受他训练,然后才出来工作。得了力量之后就出去工作。主赐我们有力量,就是要我们为他而用,如果我们不作工,我们也无须要力量。所以我们每一个属主的人都要为主作工。

弟兄姊妹们!我们求主充满,求主赐力量,是为了什么?乃是要服事主,为主作见证,为主在代祷的工作上同工,我们尽力作主工,越做越有力量。

一次,慕廸先生在某地讲道完毕,有人走前来和他握手说:“我在十七年前听道悔改信主。”慕廸先生听后对那人说:“我为你感谢主,请问你在十七年中为主作了什么工?”那人回答不出。在十七年中相信他已经听过不少关于服事主的道理,但他没有受感动,因他始终都没有服事主。

弟兄姊妹们!可能有人参加培灵会三十年,但他有无受感动,有无在服事主的事上尽力?愿我们都服事主,没每一个人都服事主。


五、希伯来书第五讲

滕近辉先生

今天看到主不改变的第四方面,就是:主耶稣基督的应许永远不改变。请看希伯来书六章十至二十节:

“因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。并不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来。这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。藉这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且进入幔内。作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”

这里十七节告诉我们:神格外显明他的旨意是不更改的,他的应许是包括在他旨意之内,所以我们可以紧执主的应许。

我们先看:

(一)主的应许不改变的保证

我们有什么把握说主的应许是不改变的呢?在这一段圣经里提到有三个保证:

1.请看第十三节:“当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓。”

这里说没有比主更大的,这就是一个保证。如果有一个力量比主更大的,那个力量可以破坏主的应许,可以拦阻主的旨意不能成就。但此处告诉我们没有比主更大的,天上地下一切权柄都在主的手中,他应许了就必能成就,这就是第一个保证。

2.神起誓保证。请看第十七节:“照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。”

原本神不用起誓,但他体贴人的软弱,要格外显明他的旨意是不改变的,故起誓为证。人起誓也不会更改,何况我们的主神呢!

3.神决不能说谎。请看第十八节:“藉这两件不更改的事,神决不能说谎……”在提摩太后书二章十三节那里说:“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”神不能背乎自己,他所说的话不能食言,这是神的本性所给予我们的保证。因为在主里是没有矛盾的。他决不会此一时彼一时。在雅各书一章十七节那里说:“……在他并没有改变,也没有转动的影儿。”这是我们用信心紧紧执着的经文。

(二)我们怎样能得到主的应许成就在我们身上

有人说:每一粒种子都是一个应许。种下之后就生出花来,所以在种子中包括有盼望。但是否每一粒种子都能生长?最后都能结果?不一定的。为何?因为要有条件,如果没有水浇灌,或是撒种于石地,或有其他不合之条件,这粒种子的应许都不能成就。如果应许不一定成就在你我身上,是因为你我无履行需要之条件。神的应许没有改变,但必需要有所应行的条件。当我们实行这些条件的时候,神的应许就一条一条的成就在我们身上。我们现在要看看这些条件是什么,请先看第十二节:“并不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”

1 信心

信心能使主的旨意成就。神作工有永远不改变的两个原则。就是:

何处有信心神在何处作工  那里有祷告神在那里作工

我们查考全本圣经,查考教会历史,都看见这个原则并没有改变过。没有信心主不能动工,没有祷告主不能动工。信心是主成就他应许的条件,主耶稣说;你若信就必能看见神的荣耀。”四福音里记载说:“因为他们不信,主就不多行神迹。”

近代教会史中,有一件事是信心一个好例子:

在英国有兄妹二人,姓莫法德,兄名罗勃(RobertandMaryMoffat),妹名玛利亚。兄妹二人在非洲一河岸边工作,那地的土人心地非常刚硬。他们二人工作十年,但没有一个人信主。如果你工作十年之久没有一个果子,试想你的感觉会如何?恐怕我们一定是非常灰心。在英国的亲友们似乎很怜悯他们,于是从英国写信给他们,问他们需要什么,可以设法寄来。他们回信说:“我们需要圣餐所用的器具,请寄来。”在英国的人接信后觉得好笑,也觉得稀奇。他们终于寄出这些圣餐的用具,其中亦有很多拦阻。三年之后,这一套圣餐用具寄到了,刚刚第二天是他们第一次的洗礼,有六个人受洗信主。这是现代教会史中信心动人的事实。

信心能使我们里面刚强起来,信心能见肉眼所不能见的事,信心能使我们一直奔走主的道路,信心能使你在没有喜乐时得到喜乐。司布真说:“一点点的信心会叫一个人进入天堂,但大的信心可以把天堂带进人的心里。”这就是小信与大信清楚的分别。一个大有信心的人现在就可以得到天上宝贵的一切。

慕廸先生死后留下了一本宝贵的圣经,在这本圣经里满了他读经时所得亮光的记号。就如在腓立比书四章十九节的旁边,他写着“基督徒的银行”的几个字。下面还有几行字,写着:

这银行的经理是我的神。  

所用的支票是主的应许。  

支票的面额──一切所需用的。  

银行的资本──照他荣耀的丰富。  

出纳员是主耶稣基督。

神可以照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。只要我们有信,我们所需要的一切都可以源源不绝的得到了。

2 忍耐(十二节)

不但要有信心,且要忍耐等候。例如亚伯拉罕,请看第十五节:“这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。”亚伯拉罕在忍耐上曾受到极大的试探,可分为长、阔、深,三方面:

长──他等候了二十五年,神的应许才成就在他的身上。他在七十五岁的时候神应许他要得一个儿子,但至一百岁时应许才成就。

深──神要把他应许得来的儿子献上,这痛苦是多么深!

阔──亚伯拉罕得到神的应许后就立刻筑坛献燔祭感谢神。为何他要感谢神,因为他相信主的应许必会成就。在创世记十二章我们看见亚伯拉罕曾到三个地方,每到一地都为神筑坛。亚伯拉罕为我们留下极好的榜样,他因为恒久忍耐,就得了所应许的,我们有多少忍耐?我们为教会复兴祷告,教会尚未复兴,我们的祷告已经停止了。我们为未得救的亲友祈祷,他们尚未蒙恩,我们已经停止代祷了。这是我们的软弱,我们想到亚伯拉罕,他的榜样摆在我们面前,叫我们得到勉励。

司布真说:“神的应许有两种,一种可以用杏花来表示,另一种可用桑树来表示。杏花是春天最早开的花,春天一来花就开了。神的应许有时是这样,一祷告他就立刻应允了。桑树要在秋天才结实,等要春天夏天都过去了,秋天才见果子。司布真说得很对,我们不单要得到第一种的应许,我们更要忍耐等候,得到第二种应许成就在我们身上。

有一次在瑞士国要开一个山洞,为了要节省时间,工程师已经计划妥当,要从山的两边一齐工作。双方面都不能看见对方的工作人,但按着工程师的图则,他们就工作起来,他们相信工程师所定的力向没有错误,忍耐地掘这山洞。有一天,当他们把中间阻隔着的那石除去时,他们会面了。他们心中充满了喜乐,我们想到神的应许成就也是要这样。神在他的一方面工作,我们一方面凭信忍耐等候,到了主所定最美好的时间,就可以看到我们所盼望的,那时心中就充满了喜乐。

在为何要我们等候?有两个原因:(一)因主有最好的时候,举例:主吩咐他的门徒要在耶路撒冷等候,在等候的时间门徒可能问为什么圣灵还没有降临?犹太人相传律法是在五旬节那天赐下来的。神拣选五旬节那天将圣灵赐下,是叫信他的人看见圣灵代替了律法。信主的人不再在律法之下,乃是在圣灵引导之下。所以主叫他的门徒等候,是有他的美旨的。(二)主要我们等候的第二个原因,为的是要造就我们,他知道信徒没有耐心,就不能合乎主用。因为灰心的人,不能为主工作,所以主要训练造就我们,使我们暂不得所要的,为要使我们坚强起来。我们不能避免被神训练,所以主要我们忍耐等候,看看我们的信心有多少,看看我们因信而有的忍耐有多少?

3. 效法

“并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(六章十二节)

第三个条件就是效法。这里说:“效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”那些人就是圣经中及教会史记载的人,他们凭信心忍耐得着应许,我们要效法他们,叫我们想到昔日主怎样成就他的旨意在他们身上,亦能成就在我们身上。

约瑟被关在牢中两年,后来才出来成就主的旨意。摩西在旷野等候四十年,然后神才将拯救以色列人的应许成就。马理逊牧师来华七年,才得一个人信主。爱尔兰的使徒圣柏德力克,有一次主感动他到某处传道,他在山上用了四十天的时间等候主,祷告主,然后下山工作,大有果效。摩西在西乃山上四十昼夜做什么?有人说神在四十日内将会幕的样式指示他。但极可能他在首先三十九日都在等候祈祷,第四十天神才将会幕的样式指示他。

我们看见这许多的见证人。如同云彩围绕着我们,这些人都是因着恒久忍耐得着所应许的。弟兄姊妹们!我们今天来到主面前听主的话,求主在我们心中发声,用这信心坚固勉励我们。我们当中若有人因疑惑而将手下垂,因为不够忍耐而腿发酸,或是从主的道上退下,心中满了软弱、灰心、失望,今天主要向你发声说:“你总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”

弟兄姊妹们!我们要彼此勉励,使我们能再站起来,刚强壮胆。

我们如有了这指望,有什么表现呢?请看六章十至十二节“因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。”

这里说“一直到底”,就是因为有满足的指望。在十一节那里说“显出殷勤”第十二节第一句说:并且不懈怠。在消极方面是不懈怠,在积极方面是显出殷勤,显出什么殷勤?就是在第十节所说为主名显示出爱心。

弟兄姊妹们!今日教会最大的需要乃是爱心的复兴,要我们爱主爱人的心再火热起来。

请看约翰福音十七章最末后一句话:“我已将祢的名指示他们,还要指示他们,使祢所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”

主要我们里面有爱,这是教会的力量。

主耶稣复活之后有门徒拿香膏要膏主,但已经是太晚了。马利亚当主在世的时候就膏主,等到复活之后已经是太晚了。弟兄姊妹们:现在就是爱主的时候,到天上时再爱主是太晚了。我想一定有许多人到那时才觉悟说:“若早知如此,我必早爱主,在世界上的时候就爱主。”弟兄姊妹们!我们要紧执机会,尽心爱主。

信徒对主爱的反应不同,可以用两件东西作比方,就是泥与腊。泥被太阳晒越晒越硬,腊被太阳晒越晒越溶。太阳的热力是一样,但结果不同。主的爱在你心中如何?是否主的爱在你心中大有功效,叫你放下一切而爱主?越久越觉主爱甘甜?抑或你是另外那种人,得到主的爱很多,但是越久越对主硬心?

今天教会所需要的是爱心的复兴:

我们中国这个“爱”字实在非常有意思,“爱”字当中有个心字,把“心”字拿去就成了“受”字。向主没有爱心时,我们只会接“受”主的恩典,而不会把所有的献与主。在座的弟兄姊妹们,我们要在这培灵会中对主的爱复兴起来。我们已经知道很多关于爱主的道理,但愿否真正爱主?

在圣经中有两个名词,一个叫基路伯,一个叫撒拉弗。基路伯在希伯来文的意思是知识,撒拉弗的意思是“火”,如果叫我们选择,我们显意做撒拉弗或是基路伯?要智识抑或要“爱之火”?

弟兄姊妹们!我们做基路伯的时间太长了,但主今天在你心中说:“在你里面有无真的爱?”


六、希伯来书第六讲

滕近辉先生

今天我们看到主不改变的第五方面,就是,“主的公义永远不改变。”

主的爱与主的公义配合得非常合适。但愿在我们心中主的公义与慈爱亦能配得合适。如果一个人只认识主的爱而忽略了主的公义,他对主的认识仍有很大的缺点。一方面我们要知道主的慈爱,被主的爱激动,另一方面我们亦当清楚主的圣洁与公义。这两种认识可使我们行于正道之中。

现在请看本书七章二至三节──

“亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他,他头一个名翻出来,就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他无父无母无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。”

这里讲到麦基洗德。这个人是预表主耶稣,他的名也是主耶稣的名,他叫仁义王,仁义王原文无“仁”字,就是公义王之意,主耶稣的名是代表他的性格,他是公义之王。

第三节那里说:“他是无生之始无命之终。”他的公义也是永不改变。

现在我们要分开三方面而讲:

(一)主的审判是公义的

这审判临到一切的人。在十二章廿三节那里提到“审判众人的神。”这“众人”二字是把信与不信的人都包括在内。我们现在先看不信的人那一方面。

在本书九章廿七节有一句非常清楚的说话:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”人人都要死,而且必经审判,并无分别,世上的人都要在神审判之下。

慕廸先生曾有一次经历,使他明白审判这件事。有一次美国支加哥城发生大火,在历史中有记录。这一次大火全城三分之一被烧光了。慕廸先生在火灾发生时也在其中,他说当时人们惊慌逃走,无论是那一等人,有钱的贫穷的,甚至上至市长也是如此惊慌逃走。将来我们在神的审判台前也是如此。所以我们当预备,今天要把主的义袍穿上,使能在主审判的时候无所惧怕。当中有人未信主的,恳切请你们今天现在要接受主的救恩。因为“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”

现在看到信徒一方面──

信主的人已经脱离了定罪死亡的审判。但圣经告诉我们,有一种审判是从神的家起首。这是彼得前书四章十七节所说的。在希伯来书十三章十七节也是这样说:“你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因为他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人,你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。”此处提及“交账”二字,我们做基督徒的,做传道的,将来有一天要交账,主要按公义审判我们。

现在请看三章七至十四节

“圣灵有话说,你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为,我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。”

昔日圣灵对他们这样说,今天也对你我说这话。教会中也需要这些话?是的!教会中有人心里刚硬,不遵行主的诫命。这里说:“不可硬着心,总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”

一次有一个人带着他的儿子到教会坟场散步,孩子问爸爸说:“爸爸!是不是葬在地里的人如今都在天堂?”父亲回答说:“不一定的,葬在地里的人,有人是在天堂,有人不是在天堂。”

在这有形教会里的人,不一定都是属主的人。外面做基督徒的人不一定是真正得救的人。所以在十四节那里说:“我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。”在十二节说:“弟兄们!你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。”“你们中间”就是指在基督徒中间,基督徒中间有人存不信的恶心,把永生神离弃了。换而言之,基督徒中亦有不得救的人。“确实的信心”就是指着得救的信心,我们要在神的面前省查一下。

主曾讲过一个比方,表明他对属他的人公义的审判。一个在今生全心全意爱主的基督徒和一个在今生远离神的基督徒,他们的结果是相同的吗?他们的罪同得到赦免,他们都已脱离死亡而得永生,但他们的结果是否一样?公义的神不会这样做的。在主所讲十个童女的比喻中,十童女都是指着已信主的人而说的,因为她们灯中都有油。油预表圣灵,一个不信主的人在他里面没有圣灵。但十个童女的结果有很大的分别。主讲这个比喻有一个重要的目的,就是叫我们知道主不改变他的公义。主要成全他的爱但不能破坏他的公义。他要二者一并成全。

在一八三三年,天空发生流星雨的异象,这件事情记载在很多的书本里。当此事发生时,有人十分惊慌,以为主再来了。因为圣经记载说主再来时天势有极大的改变。当时有一个人正在睡觉,人把他叫醒去看这奇事,他看了就跪在地上祷告说:“主啊!我感谢你,我已经预备好了。”这是一件事实,他以为主再来,但他心中平安,因为他已经预备好了,可以坦然无惧的见主面。在主后九百九十九年亦有同样的事情发生,当时基督徒以为在主后一千年主就要回来了,因此很多人心中惊慌,很多人离开家庭走到修道院里,甚至有一个君王,愿意放下他的王位到修道院里去。

为什么他们这样惊慌呢?因为他们未有预备好,不能坦然见主。弟兄姊妹们!如果主明天要来,我们将怎样呢?你觉得已经预备好了没有?如果有人要求主不要这么快来,求主要我们现在就开始预备。

(二)主的赏赐是公义的

主的审判是公义的,他的赏赐也是公义的。在六章十节那里说:“因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显的爱心。”这里的意思就是说,如果主忘记了,他就是不公义,但主绝不如此。一个应得赏赐的人主必赏赐他,反之,一个不应得赏赐的人,他必不能得赏赐。决不会有幸运在其中,没有一个人可以偶然胡涂的得着赏赐。如果你的心中觉得可以得着赏赐,主要问你:“你要清楚知道你有没有做过应得赏赐的事呢?”所以有些人以为可以得赏赐,怎知到了天上竟然没有,他这时才醒悟过来。

有一个人在银行里存款三千元,已经有二十年了。一天,他想到银行提款,怎知到了银行门口,才知道这间银行经已倒闭了十一年,他的三千元没有了,这人心中难过非常,几乎想自杀而死。但我相信他这种可怜的情形,比较那些将来到天上得不到赏赐的更好一点。

我们中间有多少人以为将来可以得着赏赐呢?我们想得赏赐,就必须要做可以得赏赐的工作。你有无为主的名显过爱心?若有人想得赏赐而不作爱心的工作,你快要醒悟过来。

保罗说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”将有一天我们要在主面前受审判,受工作的审判,受生活的审判。主要对你说:“你在世界上的时候爱我么?”你若说:“主呀!我觉得我是爱祢!”“觉得”是不够的,主要你把爱他的证据拿出来。

现在请我们同声读一句圣经,就是在哥林多后书八章廿四节当中一句“显明你们爱心的凭据”,这是赏赐不可少的条件。

我们不要理会人的批评,意见。我们只要得见主。我们得不到人的喜悦也不要紧,至要紧的乃是要讨得天上的主的喜悦。

一次,一个收票员正在执行他的工作。有些人要求他不用那末认真,但那查票员始终不肯通融,无论何人必要受检查而后才得通过。有一个乘客对这查票员说:“我看你这样做,会使大家不高兴!”但这查票员指着车站上面经理办公室的窗子说:“别人高兴不高兴不要紧,只要上面的人高兴就可以了!”只要主说我们好就是好,人的看法人的批评不要紧。若果我们能明白这一点,我们就能好像保罗所说:“不是讨人的喜悦,乃要讨我们主的喜悦。”

在一个将军的坟墓上刻着几个字,这将军生前是一个热心的基督徒。那几个字是“他如此的敬畏神,所以他什么都不怕。”人与环境我们都不用怕,我们只要怕神。弟兄姊妹们!我们也要这样。我们要将主的旨意放在第一,其他都是次要的,因为遵行天父旨意是一个极大的福分。

(三)主公义的管教永远不改变

“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说:我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心,因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生么。生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经炼过的人,结出平安的果子,就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿,挺起来,也要为自己的脚把道路修直了,使瘸子不致歪脚,反得痊愈。”

此段经文是论到主的管教。一方面使人看见不高兴,但另一方面使爱主的人看了得安慰。现今我们分析这段经文:

1 主为什么管教我们

在第六节那里说,因为主爱我们,所以他就管教我们。如果主不爱我们,就会任凭我们。与管教相对的就是任凭。圣经中最可怕的两个字就是“任凭”,主看那人没有盼望,就丢弃他,落在主的审判中,但主所爱的他必管教。

一个人到瑞士国游历,看见有牧羊人正在招呼一群羊。在羊群中有一只小羊,它的腿被包着,卧在牧羊人的旁边。这人因好奇的原故,于是问牧羊人说:“这羊的腿为什么断了呢?”牧羊人说:“是我把它打断的。”那人更觉奇怪,为什么牧人会这样做呢?牧人回答说:“这羊常走到危险的地方,不听命令,所以我把它打伤,后来用爱心把它包裹,等它伤处复原,它就不会不听我的命令了。”

这比方虽有些不大合适,但有一点可以帮助我们明白,有时主叫我们受伤流泪,深受痛苦,是因为他爱我们,藉此把我们从属灵极大危险中带回来,不然我们将会遭受更大永远的损失。

2 主的管教是必需的

主所爱的,他“必”管教,不受管教就不是儿子。我们受过主管教的人,都觉得是得到莫大的益处。

一位名画家带着客人参观他的作品,在未进画室之先,他先带客人们进入一间黑房,数分钟后才到摆设画的地方。客人觉得奇怪,于是问画家,他回答说:“你们都是外面入来的,外面光线强,如果你们不先进入黑房,就不能看清楚画中的色彩,你们先入黑房,才能见我作品的好处。”多少时候我们看不见主的美丽,不知道主旨意的宝贝,只看见世界,眼中充满了世界强烈的光,对于主的工作对主的真理不觉兴趣,所以主带我们进入黑房,管教我们,等我们的眼睛开了,然后才会觉得主能满足我们,得主胜得一切。

弟兄姊妹们!我们的主决不会做一些不需要的事,他不会使我们无故受苦。

3 我们对主管教的态度

第一,我们不可轻看主的管教。轻看就是忽略,不在意。有人受了管教而不自知,得不到益处,这是世界上最大枉费的事,付了受管教的代价而得不到益处,白白受苦。弟兄姊妹们!我们应该从主奇妙的作为中得到教训,这样我们会得到很多意想不到的好处。

第二,不可灰心。(五节)

第三,要顺服。(九节)

第四,仍要向前。(十二节)我们受过管教之后,仍然要把下垂的手,发酸的腿,挺起来,不是受管教就立时倒下去。

在十三节那里说,要为自己的脚把道路修直了。原来的道路是不平坦的,是有问题的,离开主的,但受了管教之后将道路修直了,行在主的旨意中。

4 我们受主管教后的结果

在第九节那里说:我们因顺服神而得生。我们的生命怎样能长大?乃是受主管教。受管教一次,我们的生命会好一次,受管教一次,我们的生命更丰满一次。所以雅各说:“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕。”生命的冠冕一方面在将来可以得到,一方面在今日可以得到。生命的冠冕就是美好丰富的生命,忍受试探,胜过试探一次生命更丰盛一次。得胜一次生命更长进一次。

还有,我们受主管教后,更使我们在主的圣洁上有份,并结出平安的果子,就是义。

今天,我们一方面看见主的审判另一方面看见主的赏赐。一方面有主的慈爱,一方面见主之公义。


七、希伯来书第七讲

滕近辉先生

在过去的六天中,我们已经看过主如何不改变,今天要看到我们这一方面。我们对主是如何?主对我们既然是永远不改变,在希伯来书中也劝勉我们向主不要改变,要我们向主坚定不移。我们要对主有始有终,这样可使主的心得到极大的安慰。

今天我们要在希伯来书中,集中我们的思想,看我们应该怎样对于主。在这最后的一次中,愿主在我们的心中发声,使我们仍能听闻圣灵向我们所讲的话。

(一)我们要将我们的盼望坚持到底

“但基督为儿子,治理神的家,我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。”(本书三章六节)

“藉这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励。”(六章十二节)

“也要坚守我们所承认的指望,不致摇动,因为那应许我们的是信实的。”(十章廿三节)

这三节圣经都是指到一件事,就是叫我们在盼望上站稳,我们的盼望可以分为两方面:

1 盼望主对我们今生的应许得以成就

这是六章十八节所讲的。我们要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。不论在任何境况之中都永不失望。彼得用“活泼”这两个字来形容我们的盼望,我们在基督里有“活泼”的盼望。

“活泼”二字有两个意思:(一)可以适应任何环境,不是死板的,乃是活泼的,会变化的,在任何环境中都满有盼望。旧约告诉我们神是使人在黑夜中歌唱的神。黑夜表示痛苦,困难的时期,但主能使我们在这境况中歌唱。杜鹃鸟的一个特点就是在天下雨的时候歌唱,下雨的时候,其他的雀鸟都藏起来,但杜鹃在雨中仍然歌唱,这叫我们得到极大的勉励。无论在任何环境中都不失望。(二)就是有生命在里面,是不能被毁灭的。“活泼”就是“活的”,无论如何都不能叫它死去或被毁灭。

有一个人往郊外散步,看见有工人正在修路,忽然从地上涌出来一股泉水,工人连忙搬石头及其他东西把水泉塞住,当时水不再涌出来了。可是当这个人散步完回家的时候,再经过那地方,泉水又从地里涌出来。这水不能被掩盖,因为这是活水的泉源。照样我们“活泼”的盼望在我们里面也是如此,没有什么能消灭或破坏我们的盼望。因为这盼望是我们的主耶稣基督里面的。

2 来生的盼望

来生的盼望就是指主再来的盼望。我们如果能在有生命时见主再来是最好的,这样我们就不必经过死亡,但主再来在我们去世之后,我们也会在天上见主。所以我们不管是否等候主来总有来生美好的盼望。在本书很清楚讲到主再来的盼望。请看十章卅六节至卅七节:“你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候,那要来的就来,并不迟延。”还有一点点的时候,主必再来,他绝不会迟于他所定的时间。彼得对主的再来提出两个保证:

(一)主的复活  “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”(彼前一章三节)

主耶稣已经胜过死亡,进入新生命里,我们也要走他所走的道路。在主未复活前,我们对来生的事只能猜想,没有什么把握,只以为将来或是如此,大概如此。但我们看见主已经复活了,因此我们清楚必有来生,因为主走过的路我们也要走。

从前西班牙国以为在他们的海边就是世界的尽头,在他们的海岸以外无别的地方,但自从哥伦布发现了新大陆之后,方才知道在更远的地方有更美好的地方。

主复活之后,我们就看见了“新大陆”,清楚有来生的盼望在我们信徒的心中。昔日门徒们如何因主复活,从绝望中变为有盼望,今日我们也是这样。

(二)预言的应验  “就是考察在他们心里基督的灵,豫先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。”(彼前一章十一节)

先知的预言有两方面。一方面预言到基督受苦,就是主第一次来,被钉在十架上。第二方面预言主“后来得荣耀”是指着主第二次来说的。弟兄姊妹们!主第一次来的预言已经应验了,所以关于主第二次再来的预言亦必应验。

当主第一次来的时候,有很多人不相信。以为弥塞亚的应许,真能实验吗?属神的人真能被拯救吗?有很多人不信,但亦有不少人信了,且坚决的信了,到了时候,神所预备的救主就降生了。

对于主第二次来,亦有很多人不相信。主真会再来么?但我们感谢神,有人相信了,且坚决的相信,并儆醒等候,到了时候,主必再显现,那时主不是在软弱的身体中显现,乃是在大能的荣耀中显现。

第一次的预言已经应验了,第二次的预言也必要应验,这就是彼得的保证。弟兄姊妹们!我们既有这美好活泼的盼望摆在面前,就当好好预备,等候主来。“这样,必叫你们丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣的国。“可以在耶稣基督望现的时候,得著称赞荣耀尊贵。”

请看十章三十四节:“因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”这些人在世界上的财产都失去了,但得知他们有更美长存的家业在天上,就是彼得所讲“天上的基业。”

在印度有一位传道人觉得教会的工作有所需要,于是他就去见一位平素热心奉献的基督徒,希望主感动他而有所奉献。这位信徒果然受了感动,于是就地签了一张面额五百卢比的支票。这个传道人拿到这支票时,心中满心欢喜感谢主!就在这时候那位基督徒忽然收到一封电报,里面说到他的货物在某船上因失事而完全失去了。这位基督徒看完电报后对传道人说:“请把支票拿回我,我要改一改。”传道人听了,心想:恐怕他因为损失了货物而改变他的奉献?这位基督徒果然将支票改了,改作一千卢比,多了五百。传道人看了以为他受刺激过度,把支票写错了。后来这位基督徒说:“我接到了一封从天上而来的电报,告诉我世界上的财宝是不可靠的,所以我要多积财宝于天上。”传道人听了这话,才明白他为什么将五百的支票改为一千。

圣灵能够将属灵的认识藉着患难放在人的心中。我们愿意更爱天上的产业过于世上的享受。因为世界上的一切不能使我们满足。

英国大文豪萧伯纳说过一句话,他说:“人生有两大悲剧,一个是得不到心中所望的,另一个是得到了心中所盼望的。”得不到是悲剧,得到了又是悲剧,仍然不能满足,世界上一切的享受都是这样。让我们把眼睛向上看,在世界上的时候,把钱财力量都用在主的身上,用在遵行父旨的事上,这样,我们就能把地上的一切都存在天上了。我们要将所盼望的坚持到底,无论是今生的应许或是来生的盼望,都紧紧的抓它住。

(二)当持定所承认的道

“我们既然有一位已经开入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”(四章十四节)

“持定”就是不变,紧执,及遵行的意思。这节圣经的上下文告诉我们有主帮助我们的软弱。“持定”又有行道的意思,承认了就要行,要行道上坚定不移。

中国这个“道”字的写法很有意思!有我个“首”字,是头的意思,下面是个走之字,就是腿的意思。头与腿合为一就成了个“道”字。主把他的道赐给我们,不但在脑中知道,亦要行于腿上,主给我们宝贵的真理,明白接受之后,就当持定遵行。

听道这个听字也很有意思。“听”字一边是耳,下面是个王字。有王的声音入到我们的耳中,就是我们主王的声音入到我们耳中。听字另一边下面有一个心,就是王的声音不单留在耳内且进入心中。不单有心字,上面还有个一字,一心,就是全心全意的意思。所以我们不单要听道,且要发生作用。

圣经中两次提及主所爱的人。什么人是主所爱的呢?在马可第十章廿一节那里,记载有一位青年人来见耶稣,主问他说:“你有守诫命么?”这青年人回答说:“夫子,这一切我从小就遵守了。”圣经记载说:主耶稣看着他,就爱他。为什么主爱他?因为他有一件难得的事,就是这位青年人从小就遵行神的诫命。我们不提及这人其他的问题,不过这一点我们值得思想,主爱那些遵守神诫命的人。

在约翰福音十四章廿一节那里说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”遵行主命令的人,父与子都爱他。

弟兄姊妹们!主爱遵行他真道的人,我们要在行道上刚强坚固,这是主的祈望,他也必帮助我们。

在但以理说三章十八节记载一句动人的说话:“即或不然,王阿!你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”“即或不然”的意思,就是说,如果神不把他们从火窑中救出来,他们也不敬拜尼布甲尼撒所立金像。无论神拯救他们与否,他们都遵行神的命令,他们相信神必有美意在其中。

有些人会这样说:“我这样做因为知道主必救我。”这样的信心是否最好的信心?这不过是一半的信心。神救你,所以你不怕。如果神不救你,你将如何?

“神呀!祢的美意是最好的,祢救不救我都是祢的美旨,只有我决心忠于祢到底。”最刚强的人就是这样,有完全认识的信心。但以理及其三友就是这样,我们要把“即或不然”这句话刻在心中。

保罗在腓立比书一章二十四节那里说:“照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”这节圣经亦可译作:“我所切慕盼望的,就是没有一件事叫我羞愧,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”保罗切慕盼望基督能在他身上显大,就让基督在他身上得荣耀,无论生死都是这样,所以保罗真切荣耀主。

弟兄姊妹们!我们要有这样坚固的信心,愿神的灵向我们心中发声,感动我们,叫主的教会多有行道的基督徒。

(三)“一直到底”

“因为神并非不公义,竟忘你们所作的工,和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底,并不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(六章十至十二节)

“一直到底”是指着第十节而讲,就是为主名所显的爱心与所作的工,这些工作一直到底,坚定不移。

弟兄姊妹们!愿我们能因爱主而作工。在旧约给我们一个很大的鼓励。就是当以斯拉领以色列人回国的时候,他们要重建圣殿,后来因为敌阻而停工。(参拉四:23)但以斯拉记五章第一段告诉我们,他们因为得到先知的信息而再一次复工。

弟兄姊妹们!在我们当中不知有没有这样的人。原来热心事主,后来渐渐停止了,今天主要对你说:“你要重新工作,不可停止。”我们要作爱心的工作一直到底。我们要彼此勉励,将爱主的心复兴过来,将爱主而作的工复兴过来。

慕廸先生在支加哥那一次大火中,他的礼拜堂被烧了。但他作了一件动人的事情,他跪在被烧的礼拜堂当中祷告,向主感谢,并重新将自己再献与主。这是他最得力量的时候。礼拜堂虽然被烧,但他的盼望,信心,爱心并不动摇,反之激励他把自己再献与主。

弟兄姊妹妹!神能将这样的信心赐给我门,使我们能奉献到底。奉献的道路看来越行越窄,但爱主的人行起来是越行越宽。外面看起来是窄,里面是宽广的。路之宽窄乃在内心而定。照样十字架之轻重也因内心而定,有人负小十字架而觉太重,有人背大十字架而满有喜乐感谢主,为什么?问题不在十架之大小,乃在乎他用什么心情来背负十架。

弟兄姊妹们!为了主的福音,为了爱主而工作,我们要把一切都看为容易,满心快乐。

这就是在希伯来书中所看见,基督徒向主永不改变的态度。主对我们不改变,让我们对主也不改变!

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