目 录

一、神的旨意

刘福群牧师

今天的题目甚宽大,求神在我们之中帮助我们因今天的题目不但宽大而且十分深奥,求神帮助各位!

人类在世上有很多事不明白的,圣灵重生了我们,即信主以后,我们仍在自己的家庭中,或在社会中仍在自己的国家中,我们的生活,社会的困难,在各样的困难中,我们明白神的旨意,神是爱我们的父,但神是圣洁的,是创造世界之神,是无所不能的神,他爱世上的人,故赐下独生之子给人类,有时候,在世上行为好的人中,神做审判的主,责备这个社会,我这小小的我,我这人格,国家犯了罪,公义的神要施行审判,影响了我们的生活,在这黑暗之中,秘密之中,有一条路给我们,感谢主,我们不喜欢受审,我们只喜欢多有金钱。各位!不要误会这个世界,世界不是我们的家,许多人不明白神的旨意,你的心在那里?我们所爱的父,作这世界的主宰,有施行审判,在那时,我们的心难过,我告诉你们,信主的人,要倚赖主,在黑暗中仰望主,世上有二个党,关于人之党派,根本是属于国家或属于神,有些无神派,他们说是国家,那么我们见神之审判来到我们的国家社会时,我们在其中受许多影响,不要爱物质,其只能使我们受苦,圣经说,神为我们负责,请看马太十章廿八节说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们,惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”。这里告诉我们该怕谁,我们只怕真神,因为我的灵魂在他手上,我们不要怕魔鬼。

有一年,我和太太及小孩子在广西的船上,小孩子的脚出了毛病,我们从广西到南宁,那水很急,河又阔,几乎没有人能渡得过,因水急的缘故,若一碰礁石,这就不得了,情形十分危险,你们想一想,我们在世界上也是一样,我们传道人有许多的行李,我们布道时,要预备一年之经济,夏冬的衣服都齐备,亦可谓身家性命财产都在一起,各位!当我们的船真正碰着石的时候,我们的思想不在乎物质方面,我只注意太太和孩子,我抱起他们,我的心不放在物质上,在河边过了一夜,不久,船沉了。在岸边看见许多行李沉下海去,明晨,雇了一只小船,要到南宁去,离岸的时候,水势很急,下面是我们的船,忽然我的儿子大喊;“我的玩具沉在海中了”。于是放声大哭。到了南宁城后,没有鞋子穿,但我们仍很快乐,因为神保存了我们。那夜神保守我们,因为我们为他工作。

有人离开神时,神必施行审判,参看耶利米廿五章十一节。寓言犹太人要受七十年之苦,耶利米廿一章一至二节十节,神在那离开他的选民,施行他的旨意,神将犹太人交于巴比伦王之手,在犹太一次被掳一百九十八年,第二次五百八十七年。犹太国真奇妙,神用他所恶的人审判他所拣选的人,他们离开神,他以为是自己之事,神也许可他,将犹太人交付于他手中。现在中国,美国及全世界都是一样,人格,才能,都是神所许可的,神可以用日本人审判各国,我们研究教会历史多年,俄国以前曾称为基督教之国家,他有基督教之后强迫人信教。其背景在历史上也有难言之隐,信仰自由,不能强迫。因世人不明白神的旨意。

信主之人不要爱世界物质,在神的旨意中,各位明白吗?神有他的办法。我五岁时,父亲离开世界,有一次人问我家庭状况如何?我却笑而不知答,我母亲有办法,天父有办法,神选召日本,俄国,藉他们来行他的旨意。

但以理第二章廿八节,圣经家说是最好的寓言,是不是吗?这异象是神夜间给他,这是神的旨意。在五旬节讲道时,再讨论这现象,第一事是尼布甲尼撒王发巨人的梦,是奇妙的人,脚是铁的,头是金的,我们可以说这异象是由主前六百零六年起至主二次再来,外邦人喜悦人的日子,各位注意这是第二点,从第二点说,头是金的,但以理解释,这金头是你(指尼布甲尼撒王),那些都是预表未来的国家,直到主再来,金的头可表当时世人的骄傲,希腊就是自己的自恃,自信,罗马是世界的凶恶能力,立在假基督之前,感谢主,我们可以看很明白,第二,人类自表情欲,所看世界之人为己而活,与基督教之精神相反,我为他人,我为基督而活,各位,世界人为何而活?乃为自己之快乐,为名,为家,金头是预表世人立于假基督之上,这是不可靠的,人类一切情欲都要失败,金是最重的,铁比金较轻,上重下轻,立不稳的,除主之外,什么都要改变。前天在街上见一朋友,曾隔别十五年,他说,你改变了。是的,什么也可以改变,政治不能稳固,也要改变,告诉各位!世界不是可靠的,金钱亦不可靠,我在中国世多年,我与所爱之中国人表同情,去年,我以为金子可靠,你知道,我要倚靠主的能力,我看神的旨意与政治之教训,关于神与世界之旨意,神任凭我们主理,有爱主之人在其中,神看见他的教会,我可以为你夸口,美以美会,圣公会等待神的旨意,神的教会,何等奇妙,何等美丽,倚靠神的人,便可以得胜,要相信主,不要疑惑,我想美国政治,但看报纸,美国为什么这么人少,为什么不派人来,这是因为要到南洋台湾去,到各处去,这是人的计划,我们常常想为什么神不为我开一条路。

请看罗马书八章廿八节:“我们晓得万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”。你们不要害怕,神有旨意在其中,神的旨意是在世界上属他的儿女,圣经说,尼布甲尼撒王是金头,但以理说:你是,你要做金头或神的心呢?我所爱的人,我所顾念的,就是金头。

神与所爱之但以理慢慢引导尼布甲尼撒王,当时打仗,各军队所敬拜之神,是尼布甲尼撒王之像,这是失败之神,是你们所信的神有何用?今日之神与巴比伦之神一样,感谢主,你们不要怕,主耶稣有办法,神之旨意是这样,神与他同在,同行,耶和华是最高的神,要审判尼布甲尼撒,但二章三节。

前几天我预备今天的讲章,我想到世人之骄傲,倚靠自己,系凶恶之力,立于假基督之前,我们要立于基督之前,神所造的人凭信心可以得救,不要怕世界,要立在基督之前承认他是我之主,他看人之精神,教会之慈爱,求主恩佑我们,在一九五○年,我们要选择主,跟随他到底,愿我们今天在心中知道神之旨意是如何的。


二、人的失败

刘福群牧师

我觉得一九五○年重要之年,求主助我们靠神,以知道神的旨意为何?

今天论到伯沙撒王预表人之失败,求神帮助我们。此题目在但以理五章中,请看第一节,“伯沙撒王为他的一千大臣,设摆盛筵,与这一千人对面饮酒”。现在我们讨论他是怎样的一个人。是不接受圣经的人,这一群人,就是不接受但以理的人,说伯沙撒王是假的,历史上不提及他,一千多年前,一些不接受伯沙撒王,二百五十年前,有一非利士历史,记载巴比伦之历史从尼布甲尼撒起,他们从不说伯沙撒王之名,许多人不接近但以理,因他说伯沙撒是假的,感谢神的恩典,一百多年前,考古家到巴比伦,在其中掘地,发现石牌上有历史之事,有巴比伦王之名字,有伯沙撒王之名,这考古家名RobinSon此可作一比喻,经二千多年,一部分人不爱圣经,但是真有一个伯沙撒王,此可证明圣经上说的也是真的。今天所研究的乃是事实。

伯沙撒是尼布甲尼撒之孙,尼布甲尼撒是他的祖父,在五章第二节的小字说得明白点。十一节中更可明白些,于十六节更清楚,叫但以理列第三,因他的父为第一,伯沙撒为第二,但以理作第三,尼布甲尼撒王,在圣经说是金头,伯沙撒是一个失败者,有一事很奇怪,世界历史与教会历史有关,神所审判犹太人,七十年被掳掠,后来平安回家,现在神的审判来了,很奇怪,各位兄姊,不要忘记,神的旨意在你身上成全,我记得少时,父亲死了,母亲便成寡妇,生活仅可糊口,但如有神的手在身上,我到母亲面前,母亲如何打算,我到学校读书,也没有法子了,母亲和我一同跪下祈祷,母亲说,主阿,我看我的儿子,我没有办法,求神帮助他”。

犹太人经过七十年巴比伦的生活之感化,他们变了,说巴比伦的言语,谈巴比伦的书,在其生活之下,但神不忘记他们。你不要爱世界,爱世界是很危险的,圣经上有一事是我很喜欢看的,诗73二至三节,“我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平”,是吗?你没有什么吗?忽然生嫉忌之心,这是不应的,请看十七节“等我进了神的圣所,思念他们的结局”。

今天试看伯沙撒王之行动,他的行为,是反抗神同一之行为,其结果也是一样的。

他错在“不理”,有什么意思?巴比伦是骄傲,自高自大,以为自己有权,伯沙撒之父在外抗敌,其子在宫中,但伯沙撒不理,他大排筵席,国家之黑暗,危险,他不理,各位亦如此?多在此不理世界之事,香港之危险也不理,从前日人打香港时,香港也是一样,未打之前,有许多教友有谣言,但大言香港没有危险,大饮大食,贪爱世界,不理神与教会之诫命,不认识自己危险,圣经说!你们要明白,要认识父之诫命,各位兄姊,你们有接待神否?爱名否?爱地位否?爱自己否?这一口气,明天或许不在,为何不理神的诫命呢?

可怜的伯沙撒,在危险中不认识自己,人类是无法了,人之今日,一切要败坏与过去。只有神不改变,你们明白吗?你知道世界危险吗?你的神奇妙的爱在你身上,你为何不接受呢?虽然你的头是金的,但仍是失败。可怜的世人,只会看自己荣耀,不会看自己的需要,不怕公开犯罪,什么也不怕,起初觉不好,觉羞愧,后来面皮厚了,什么都不怕。

有一天,我吃了几枝香烟,母亲,“你很像吃了烟”,我说:“有一个朋友与我同行,他吃烟将口气喷在我身上,实在不是我吃”。我的面皮很厚不怕母亲。

罪是来得慢慢的,十分危险,伯沙撒不是初犯罪的人,是公开的犯罪,大概有大节期,以致开筵席,他的面皮厚得很,我们不想在外丢脸,但犯罪时便公开地犯罪,外国人喜欢饮酒,常有醉兵,中国兵很少醉酒,一次内地城中,我晚上行街,有一穿长衣的人,见我便欲行凶,我明白他是饮酒之故。伯沙撒表示人之失败,慢慢公开地犯罪,相信神在宝座上,看看今天与昨天,人之思想怎样堕落,怎样犯罪,他们不祈祷,不怕人,各位!主如何审判我们,神只有忍耐我们。

有一次,我在罗马城,有一个人带我到一处地方,那里有一条沟,是以前罗马人在此呕吐的,他们很爱钱,吃完吃饱后,在这沟便呕吐,后以香水洗身,再到各处去吃,吃了又吐。各位!现在香港也是一样,是快乐之地,今天到什么地方去,明天又到什么地方去,就是这样的过日子,到了时候,神的审判来了,或许是今天晚上。你的生命宝贝?各位!他们公开的犯罪,不理一切,不但伯沙撒这样,以色列人也是一样,这样,神把以色列人交给巴比伦的手,神也会这样待我们。公开犯罪,不理神的言语,心中冷淡起来,信徒如是,对于圣物不存恭敬之心,不存恭敬的意念,因受世界罪恶吸引我们。我们的身上有世界的气味?或有神的气味?如你与世来往,如我吃烟一样,你听道是徒然的,主说,我们要效法小孩子的谦卑。

我们饮酒时,与朋友玩时,不知不觉想起尼布甲尼撒在耶路撒冷的气味,于是他把祖父的宝库中的圣器饮酒,为什么他这样做,为何他污了神的物?因为一步一步地犯罪,后至公开了,再领人犯罪,对神的物不存畏惧之心,耶路撒冷与他无甚关系。

有一次,我与一刚信主的到一庙堂,他把一个菩萨的头打下来,我即安放好那头,我对他说,我们不能伤害它,因我们有信仰的自由。我到参视罗马的圣保罗堂,当时有一朋友与我同行,那朋友忽然伸手在圣水池,将天主的圣水洒在我身上,我很难过。

今天我们看这世界,有人反对教会,提到圣洁,他不要,失了道德的标准,世界是危险的,我们当保存圣洁,保存神的物。

请看第四节,他们赞美木石所造的神,不怕亵渎了真神,在新约最大的罪,就是亵渎神的罪。


三、‘古列’──神所选之人

刘福群牧师

我们在但以理书中,有一个很重要的题目,就是“你属于谁”?这问题很简单;是神的人;或是世界的人?求主使我们站在神的应许上,使我们的生活,成全主的旨意,我们跟世界便多像世界,求神之旨意成于我们身上,在一九五○年,中国兴起了很多但以理,在这末世的情形,与但以理书有关,且大有安慰。你们不要失望,多得神的话,相信神的应许,父母如何爱他的儿女。神更爱我们,这是神的殿,在主前多得教训。

各位兄姊,这题目与我们有关,今天之教训很清楚教我们,神之旨意保存其圣洁,保存以色列人,至其犯罪,神没有办法,把犹太人交于其上,第二章说,尼布甲尼撒王是金头,其孙不听神的言语,神又另选一人,圣经说,神审判其选民,经七十年,被乱人掠至巴比伦,在这七十年中,伯沙撒王犯罪,神的手伸出再行审判,再选第二人,他施行最高的能力,他的旨意必实行,感谢神,他选了古列。

各位兄姊,美丽的世界是神所造的,是为我们的,但撒但败坏神的工作,人原属神,人犯罪后,神仍保守这个世界,直至其旨意成功。参以赛亚书四十五章四至五节;“你虽不认识我,我也加给你名号……我必给你束腰……”,在那金头失败的时候,神先在一百五十年,预备了一位古列,施行他的旨意,我们的神为何选他呢?“因为找仆人雅各,及教会,为了以色列,我选了古列,赞美主,神有他的旨意,他为爱我们显明他的爱,耶利米卅一章三节,“耶和华向以色列显现说,我以永远的爱爱你,因此我以慈爱,吸引你”。刘太太和我母亲一样常说因为……,不知其背后为何?为什么?因为……。神对以色列人如此,是为爱他们。

我们的前途有大希望,因为神爱我们,他做了大工,为救以色列人,先选了一人,是因为爱他们,主耶稣钉在十字架上,也为了爱,执着神的教训在此,“在此黑黯世界,我保守你们”,这是神的话。(参耶利米廿五章十一节)各位!伯沙撒王在宫中大排筵席,污秽神之物,神的审判来到了,那夜,金的头完了,至银子的胸七十年才完了。

前七年,我到伦敦博物院参观,有一石雕了一队之人到巴比伦,神亲自把他们交给巴比伦,他们不愿意唱诗,敌人打他们,使他们羞耻,年少的人做了太监,一排地被锁着,一外邦人看见神的言语,眼睛便开了,使他看清楚,神的手在他身上,此为古列。无怪圣经说是我的仆人,因为犹太人如中国人一样,善于经回,至巴比伦赚钱发展,没有房子住,我们的主为我们之大仆人,古列是为预表,各位兄姊,在香港经济困难,生活如何?有人为生活忙,你们有没有被世界之物所困,求神住在我们生活中,记得主教我们先求他的国,所需的,神都给我们,在这个时候,神不丢弃你;我之牧者,求你领导我,你知道我的软弱,领神走平安的路,在神前得以自由,叫我们走他应许之路。

他为神所膏之人,以赛亚四十五章一节,“我耶和华所膏的古列”,为什么神要称他为所膏之人呢?我看了也莫名奇妙,被膏之人有一件特别的工作;什么工作?(参历代志下卅六章廿二节)就是古列之通告。

请看但以理一章二节,“神以犹大王约雅敬,并上帝殿中器皿的几份,交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入神的庙里,放在他神的库中”,神以犹大王交付尼布甲尼撒王之手,此处说交给古列,做耶路撒冷之古列,赞美主!所膏之古列王。

我在中国在多年,在广西桂林,那里风景很好,我立着看,不得不赞美主,但罪恶来了,使我与神为敌,有人说,“我为信主之人,我有机会杀他”。非为别的,乃是因我传福音之故,因我们为主工作,人就反对我们,世界在魔鬼的手中,主为选这世界,为救世界,在各各他山上,在孤单的十字架上,流出宝血,为救我们的心和生命,神的工作,用膏膏我们,为什么?主还有未完成的工作,圣灵在我们心中,我们愿意做工吗?主来为要释放罪困之人,他今天来在你身上,你是否愿意说,主啊?我在这里?我希望你今夜不要睡觉,因为时间太宝贵,明天不知如何,愿你们说,主阿!愿你的灵在我身上。

论但以理,且为神的仆人,他是一老年人,等待了七十年过去,知到时候来了,知道以色列人不久得释放,在宫中等待。

不论年纪多大,除了神以外,魔鬼为最大,古列为王时,有一百二十省,故有一百二十个总督,(但六:一),他们之上有三个总长,以统治全国,有一天他们开会,却不请但以理,因为要讨论但以理,但又怕他;为什么呢?因为魔鬼的工作在他们身上,要找机会害但以理,各人都附和的。

大利乌王虽然爱但以理,但他们知道他的弱点,加害但以理,因但以理在三总长之中(但六:二),今天你们忠告于神,魔鬼也要你们失败。但以理看了禁令,他向神祷告,其态度如何?(请看六章十节),他祈祷如前一样,他七十年来都是每日三次的祈祷,七十年中有多少次呢?主之命已通过了,他开了窗向耶路撒冷祈求,但以理在狮子坑中得安慰,在外邦人之地方,他事奉之神安慰他,请看但以理之困难,有一石封了那洞的门,有王之封条加封了。洞内有狮子!十七节说:“……使但以理的事毫无更改”。今天魔鬼不爱你,世界不爱你,你为何爱他呢,世界之工如石,满了我心,要害死我们,感谢神,到了最后关头的时候,没有办法,但他的血是为爱我们而流,但因找不出我们什么错,虽然下了毒手,神来了,封了狮子的口,放了他的仆人,我们现在危险之时,我们的精神最危险之时,我之生活如何?靠主之血可以得净,今天的教训很大,你属谁?属神的人呢?或属于世界呢?神的圣灵在你心中。有一人对我说,你是否信徒?我反问他怎么知道,他说看我的面就知道你是基督徒。我们有时为主名做工,别人一看我们便知,你的面是否显出主?我们忧愁便显出世人的失败,(但六章二十节),说,你之神能救你吗?他得胜了。

求神今天保守我们,使他的名成就。


四、四兽

刘福群牧师

经文:但以理七章一至八节。

请先看但以理七章十七至十八节又廿四至廿五节,但以理所看之四兽,预表四个国家,在但以理书五章有相同之点,但以理看见之异兽,第一,四节有四只角,四角之中为大,神要掌权,信徒与他一同掌权,此乃第七章之大意。

详细的讨论第七章与第二章比对一下,相距六十多年,第二章的兽与第七章之兽,有相同和不同之处,相同之处乃为所预表之国,同有金头,角也相同,即巴比伦,胸为银,即玛代波斯国,腹与第三兽同为豹,表希腊国,第四脚是铁的,是可怕的兽,预表罗马与十个小国,表假基督,不同之点为像人,在外表四兽,表世人之心与精神,请看今天的题目,我研究之时,受了感动,此四兽表世人之精神,第七章二节,地上有四风陡起,后有四兽从海中上来,乃预表世界,东西南北,三表神三位一体,四加三为七,我们之神为一完全的。

有四个意思,第二章为人,表人之日子属于世界,夸人不要神,听主道而不要主,这预表世界之神,吾姊与母亲,从前听主道多年而不相信,不肯到教堂,但我却信了主,且望他们也信主。若我等离了神之道和生命,我们的生命便不收神的生命,人发明许多物,有各飞机及原子,但人把飞机造成可怕之物,现在我们想,将来香港有没有原子弹,我们发明之物,虽助国家,而反害人类。

看但以理七章,我们离了神的真理,而向下走,此为可怕的言语,但我们看得多,走的地方也多,在行动工作上看得太多,我在美国一个教会中,有一姊妹的丈夫不信主,有两个名人到她那里,一为大学校长,一为律师,那律师大反对神的道,喜欢到各处反对主的教会,她丈夫说他面好像兽,可可怕的样子。不错,但以理所说,讲教训不错,第一兽表明世人自主的精神,第二兽表人的计划,第三兽表人的权威,第四兽表人的恨,这四兽就是表明人的四种精神。

第一兽为狮子,为兽中之王,有自主之权,今天之世界,人类自主之心,便可证明人不爱主,以为自己是主,以为祈祷无用,只相信自己,你见过这样的人吗?主在世之时,被人钉于十架,今日之人,其精神其如是也,香港之人不要主,只相信自己,如巴比伦自主之精神,不求神救他们,真可怜也。

第二兽为如熊,表人之计划,其口内衔着三根肋骨。是什么意思呢?其时有玛代波斯,等联合,口有三骨,此为凶恶之兽,玛代为著名之律法,直至今天仍是,是奇妙的,可作领袖,世人之不要主,不求主,明天如何还想不到,却为自己计划建房屋,买田地,国家办事,开会,不知禁食祈求,不理有无天堂地狱,只顾自己的事,你们是否如此?记得主曾斥为无知的人(参路加十二章十八至二十节),前年,有一位朋友病了,是我之爱友,是一个医生,是医院的院长,他是患了重病、半夜里差人来召我,因病重,热度很高,有要事要对我说,要我祈祷,他命护士们出外,我跪在他的床前,我以为他有很大罪,他说我怎样信主,他说我在医院中,凡事不与神祷告,我奇怪,心中感到他不是杀人放火,但因事忙碌,不与神来往至将近死时才知道。许多人在教会中,如马大一样忙碌,但不可忘记最要紧的事。人为将来而计划,听道时左耳入右耳出,被世界之精神破坏了,你们之计划是为世界吗?

第三兽为豹,表世人权之精神,豹表希腊的亚力山大,在十二年中,以三万兵从马其顿打到印度,没有人有这样的才能,他三十岁时,已胜了全世界,历史告诉我们,他看见胜了全世界,坐起来笑,固无己无理可攻了。

第四兽无名的兽,表罗马,在主降生时,兵丁钉主于十字架,在廿年间,罗马兵杀二百万人,我记得到罗马时,到一地,是从前放基督徒给狮子吃的地,我内心知道,以前在献院中为主而殉道者也。

圣经说第二兽有十二角,最高的为假基督,罗马分为东罗马及西罗马,有两只脚,像人之两脚,东罗马在一四五三年失败了,有什么兽呢?有一天主教之国,教王得此权柄。此十数目到底为十国呢?或是一完全数字?十国是罗马之范围,要保守罗马之地到莱因河,那时我不清楚十国是什么意思,数年前我预备回国,我对学生说不明白,主来时便可见此十国,为罗马之治地,末后的时期罗马十国要出一国为假基督,无一王可统治欧洲,德国几乎得了欧洲但不可能。

你们不要忘记,主钉在十字架,你所爱的是世界吗?你若跟从世界之精神物质是危险的,不要怕人笑你古老,这是最要紧的,约翰十五章十九节,“世人若恨你们,你们知道恨你们之先已经恨我”,想来世界既恨我,多么危险,我们若跟主到底,世界之精神,只能恨我们的主。

你们要记得是神的儿女,他必爱我们,但愿主作我们的主,主为我们一切的计划,世界有权势,今日是否在你身上,我们不可恨恶朦懂,求主赦他们的罪,他们不知所做的为何?神的审判来时,要将权柄交给主,各位兄姊,你知道今日为世界之末日否?念主祷文时,愿你的旨意成就,是否从心中说出。主已得胜死亡,阴府之权势不能胜他,你之生命在神心里否?你盼望他来否?


五、神的启示

刘福群牧师

在未讲之先,先提醒我们,求神启示我们。

但以理书中,甚有意义,其中有七个启示;

第一个启示,在第一章,论得着圣灵的启示。

第二个启示,在第二章,论但以理看见外邦国家之日子。从巴比伦至现在,及至主耶稣二次再来。

第三个启示,在第七章,论假基督之情。

第四个启示,在第十一章,论另外一个小国。第一个为假基督,第二个为希腊王,希腊王迫犹太教会,但以理十一章启示小国之历史,我觉得其中之教训十分奇妙。

第五个启示,论到七十个七,分为三个启示,第一个七十之七为耶路撒冷之建造时,还有六十九个七,至耶稣死了才完结,这六十九个七,在历史中变为荒凉之历史,犹太人变为荒凉的日子,不得平安,且别国迫逼他。最后之七为大灾难的日子,不久快要来临,七十之七,还有一个放在我们前面,在六十九至第一个七之问,已过了一九五○年了,对于犹太人为荒凉的日子,对我们为恩典时代,末后之七未临之前,教会会成为空虚,启示之第三点表明兽界之精神,就是四个兽,预表世界之精神,均不是与神联络,而均向地上发展,只知道为自己而用,末了的启示在末后的十二章十二节里,与今天很有关系,由第九章至十二章是用希伯来文所写的,为末世而写的多,前几章是用巴比伦文字写的,但以理为一本奇妙的书,可称为末世之书。

你们信主,以为是一件很容易的事,不错,如个人之事,信主之后,有一个战争,是与我们战争的,培灵会中,我们可以亲近主,在美国之培灵会,可以听道,又可以打球,因为我们相信主,不像食雪糕,是要用功的,但以理在未有启示之前,(参看十章一至三节),在主前不吃什么,只等待神,请你们禁食祈祷待神的启示,天主教有些是好的,对于神的道是恭敬的,常有禁食祈祷,我们放在自己之前有试炼,等候主的旨意,你是否以用功而明白主的旨意,天主教的工夫,我们常以为不好,但我们应先自问,自己如何好?

第六节至七节,我们之启示,为个人的事,父母也不能决定,神的道,为你个人知道,各位兄姊!许多人今天听了牧师的道理,但不用功,只马虎而行,而但以理在主之面前等待,别人看不见他,但神的言语是为你而言,神要对你说话,马利亚说,他叫你作什么你们便做什么,但以理十章十九节说,“……不要怕,愿你平安,你总要刚强”。虽然你不知道是什么,也不知道作什么事,但你们要在主里刚强,不要夸口软弱,但在天使的面前得称为;“大蒙眷爱的人。”(但十章十九节),你们应付自己的软弱,除了主耶稣以外将主钉在十字架上,惟主才知道我们的软弱,因他是永活之主,有人说;恶人丢但以理在狮子坑中,要害他,但他在坑中却在神的手里,并没有落在恶人之手。魔鬼凶恶恨我们,世人不好意,欲害我们,但神之手却保守我,使魔鬼无法下手。

我想到但以理书,但以理心中先为我们解决一切,使我们明白,圣经说,但以理与世有关,十二章四节命但以理要隐藏这话,封闭这书,直到末时,当时没有人知道写的是什么?四兽是什么?无明之手是什么?那人像是什么?很奇怪;连但以理本人也不知道,再过了七十年,犹太人得释放了,由巴比伦回来,以外邦人之手,给权柄他们。

现在为知识之世代,本事之世代,我们知道清楚才肯相信主。有一律师要我答覆他十五个问题才肯相信,此为知识的世代,许多事情你不明白,你若不明白,但偏偏去做,如中国人吃饭,一日两餐,一碗饭到肚子去,过了几天,一部份成了头发,不要以为是与生俱来,为什么会变成许多东西?无人能解释这问题,你不明白吗?但以理也不明白,只交在神的手中。

我们现在末世的时候,但以理可以帮助我们明白世界之前途,道书之历史有二千多年,神为我们保存,叫我们明白神的工作,启示为我们明白神的旨意。

前数年看启示录,我在一学校教这书,有许多地方我不明白,有一事,启示录告诉我们,人要死去三分之一,今天看报纸,日本人经过原子弹,有一朋友在广岛回来说,那地有很多人病了,没有办法可治,此为原子弹之世,今天我能多明白一点,听说有几已发明了一种炸弹,爆炸时,全地之人可得一病,致死无再生之望。

人之生命如兽一样,但以理说末世之时,世界更变为黑暗,特为今世之人而写,今天犹太人已经回国,前几年,他们仍在讨论中是否回国,亚拉伯人不同意,他们说岂有此理,犹太已离犹太地,把土地送给他们有何理由?圣经说神与亚伯拉罕有一永远之约,末世时犹太人要复归犹太国。

末世之事在你面前,你是为今日而生,神有旨意在你身上,不要说自己软弱,神要我们在末世为他工作。在数十年中,发明许多事物,这就是启示,与神的言语相应,现在中国乡下人均读书,使世界之知识增长,此为末世之现象。


雅各书讲解总题:信心如何显明

刘福群牧师

一、试炼如何显明信心

请你们多为我祈祷求主助我这壹周专讲雅各书。本书的总题为信心如何显明,这“显明”二字是多数的,不是单数的,在这书上显明的有七件事,今天我提出第一件──试炼──,在试炼的时候显明我们是否有信心,我想到中国之内地,有兄姊告诉我,他们有许多的训练,这话说得不错,我们基督徒常忽略了训练的意思,这雅各书就是给我们的见证,叫我们知道信心的真假,因为信心与生活实在有很大的关系。

许多人以为保罗书信与雅各书互相冲突,其实是互相关连的。一圣经家说,新约一切的书信,没有比雅各书更有信心,所以我们选这本书,此书特别论及行为,叫我们查考自己是否有信心,我也要藉此书考查我们的信心。求主的灵今天感动我们!

本书著作时间有些问题,有人说,雅各因为不满保罗所讲的信心太多,所以论及行为,此书写在主后四十五年至五十年之间,地点在耶稣撒冷,作者雅各,究竟是谁?多数神学家说这不是使徒之雅各,乃是主耶稣的家中之雅各,他生平起初反对主,但见主从死里复活之后,于是才相信了主。(参看林前十五章第七节),他后来成为耶路撒冷之会督,当保罗与巴拿巴被派往别处传道之前,曾先到其处。

在五旬节之后,圣灵降于使徒身上,主命令他们往普天下广传福音,然而那些没有地位,没有学问,没有天才的兄姊,传福音是不易的,但在人不能在神凡事都能,神使他们满有能力,胜任此工作,在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,传扬主的福音,雅各身为耶路撒冷之会督,责任比较重一点,他知道他们到别处去,先要有得救之信心,乃是蒙拯救之信心,雅各知道他们若没有此信心便会失败,我们要为实在的信徒,要作忠心到底的信徒,故雅各觉得他自己有此重大的责任,感谢主,他为此而着急,他要同胞得到实在的信心经验。

有人觉得雅各书没有总题,其教训亦不联络,第一节与第三节也不同意思的。但其与旧约箴言的教训一样,又有人说此书与主在登山宝训内之意思相同,(参看马太五章十至十二节。雅各一章及二章,有人说与彼得前书相同,那么历史之传说,在主后六十二年,教会正受迫逼之时,犹太之祭司长与兵丁,送雅各于殿顶,相传他那时被丢下去,他死前求主赦免他们的罪。

请看雅各书二章十九节,“你信上帝只有一位,你信的不错,魔鬼也信,却是战惊”,他们信上帝,不得救吗?我们要有得救的信心,不单信他为救主,还要有得救的信心。

信心是什么呢?(参来十一章十一节),信心是个人之态度,是人对神应有的态度,是否接纳主为真神?接纳其为我之救主直至永远?与其言行配合,我现在相信,悔改了,态度改变了,向主说:“我今接纳你为真神,我的行为,生活,今后照你之教训而行”。那么神的灵必接纳我们。除主之力以外,没有人能用自己的办法得救,正如没有人能胜过地心吸力一样,试想,谁能把自己提起来高地一寸呢?不能。我们清楚之后,存诚实的心,有清楚的态度,以后便成为诚实的信徒,他必给我们信心的证据,我们便为得救的人了。

香港之教会亦需要一确实之得救经验,我是一个得救的人,愿与你们和好,不论是任何教会,我们都是兄弟姊妹,没有妒忌之心,且有忍耐之心和爱心,在言行上荣耀主。

回过来我们先讨论今天的第一讲──如何显明信心。这可分三点(一)试炼时要以为大喜乐。(二)试炼时要常与主心交。(三)试炼时要更深的爱主。

试炼是从神而来,每一个人也会遇到试炼的,不论在何方面,有时一日数次,各人都需要有试炼,试炼对我们是有益的。参看约翰十六章三十三节:“……在世上有苦难……”,患难是一定会临及你的,你们若没有试炼,便不能证明你们是否有信心。试探是从魔鬼而来,试炼是从神而来,你今天知你得救的信心否?

请注意第一章第二节:“……你们落在百般试炼中……”,的“落”字,及“都要以为大喜乐”的“以为”二字。“落”字在原文上为不预备之试炼,不是预备的,乃出人意外的试炼,那时真糟糕了,有时我们遇到试炼忽然来到,脾气便不行了,说人长短?谈人是非,有时传道牧师也会这样失败哩!忽然遇到的试炼,尚是忽然“落”在的时候!

多年前,我学圣经原文,教授解释试炼,说谁喜欢痛苦如饮苦杯呢?所以,圣经说都要以为,神可变酸为甜,你要在苦难中以为喜乐,你能吗?在试炼中,要凭主的恩典以为喜乐。

日军侵入广西的时候,我们圣经学院迁往广西的西部,到南宁的时候,给日机打死了数人,一姊妹腹部中弹,睡在地上,我马上为他祈求,但她灵魂已离去了,我祈祷说,主啊!为什么使我们有此试炼呢?过了五年,我回国的时候,与刘太太搭船到桂林,有一青年到我处说,你认识我吗?他说:“前五年我和你们一同逃难,现在又一同搭船,我看见你们这一群如此之联络,所以我信主,我现在是一个得救的人了……”,我才明白,为什么神许可我们经过试炼?乃是因为有人未得救,叫我们使他认识主。

(二)试炼时要常与主心交。

在试炼的时候,虽然以为喜乐,但我没有能力得胜,乃求主与我来往,我不肯离开主,我若失败,我要主把我扶起,使我得你之力,求你把天上的门打开,给我进入你的安息。

在中国教会受试炼的时候,教会之领袖到政府之前可以获准,我心中有声音说:“你是荣耀谁呢”?我受感动以后,到政府之前,他问我要什么,我说我对不起你,我没有在你的面前作见证,我和你说灵魂的真理,后来我送一本圣经及诗给他,我快乐极了。

在试炼时,你不知得着什么,但我们的目的,为与神心交,求主帮助我们各位。

(三)试炼时要更深的爱主。试炼的时候,不要以为神正在伤害我们,我记得一次我母亲带我往参加祈祷会回来,我父亲不许入屋,于是我母亲大发脾气,后来神给他九年的试炼,使他爱主更深,许多人劝她离婚,不受丈夫迫逼,她说:“求主赦免他,因为他不知所作的是什么”!

请看雅各一章十二节:“忍受试炼的人是有福的,因为他经过试炼以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的”,而我们失败的地方在第十三节;十五节告诉我们,“私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死”,这个危险非教会的不是,乃在本人心中所发出之情欲,情欲好比汉奸,不提防便会失败,魔鬼常以各种的诱惑,试探我们它喜欢你的心发出罪来,但主的血有能力,我们在主手中,求主洗涤。无论何人,免不了试炼,在我心中,有喜乐,有爱主我心,常与主心交,有此三事,那么,你便会得到奇妙的得胜。

从前有一人命仆往买一玉石,仆人便遵照去买了一粒,后来再仔细一看发现有一裂痕,他十分难过,但有一师傅说:“拿来给我看”,于是将玉石的瑕疵雕成一朵美丽的花,此花与该裂痕联络起来,十分完美,他拿给主人,主人十分快乐。

我们的瑕疵很大,而且很多,但我们若在主的面前等待,那么我们可以得胜,有主之喜乐,主与我们心交,主为我们工作,我们不可离开试炼,在主之前等待,求主助我们,叫我们得胜。


二、行为如何显明信心

刘福群牧师

今天所讲的题目是──行为如何显明信心──按照真理来讲,我们可分为三点来研究;

1.行圣道显明信心。意思即接受主的道而行出来的。

2.遵神旨显明信心。意思即接受神的旨意,以显明信心。

3.作圣工显明信心。意思即在世上不能懒惰,各人各有应为的工作,在各方面省察自己,是否有主的生命在心中,愿主的道今天开我们的茅塞。

请看雅各书二章十四至二十节:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有甚么益处呢?这信心能救他么?若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去罢,愿你们穿得暖吃得饱,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的,必有人说,你有信心,我有行为,你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为将我的信心指给你看,你信上帝只有一位,你信的不错,魔鬼也信,却是战惊,虚浮的人哪!你愿意知道没有行为的信心是死的么”?

今天题目的范围是在这几节经文里。雅各是一个负责任的人,他是犹太人之同胞领袖,他见同胞在何方缺欠,他便直接以神的爱心,教训他们,雅各知道他们的信心失败多数属于假信心,于是他尽忠解释,什么是信心?

雅各二章廿节:“虚浮的人哪!你愿意知道没有行为的信心是死么”?没有行为的信心是死的,是否雅各在此说错,抑或他不懂得神学!我在美国数年,管理教会的工作,又喜欢下乡布道,布道时;常喜欢说:只用心信,便得拯救”,何以雅各说:“没有行为的信心是死的”?当时有些犹太人承认主为救世主,但不为自己而接纳主,不理自己的生活,主亦未到他的心中,不以真的信心为人生态度,却与世界和好。我们应当转过来,接受主为我们之主,为生活之主,相有些犹太人承认主,不愿意离开会堂,不肯分别为圣,有些人在自己的生意上,不合神的旨意,认主为尼亚,但不肯离开一切黑暗的买卖,有人与世界为友不肯澈底认主,于是这信心是死的,我们要离开这世俗,认识主为独一之神,那么,神的生命,便进入我们心中,人信主没有主的生命,好比一条电线没有电,不过是一条线。各弟兄姊妹,我们的信心亦如此。主曾问过一人说,你相信我吗?那人回答说:我相信,于是,他和主便立了条件,其信心到主的面前,主的能力便入他里面了。(路加二十二章卅二节呢;我已经为你祈求,叫你不致于失了信心)。主既为我们祈求,使我们有信心而生活,是有生命的信心,活的信心,能增长的信心。请看马太六章卅节头一句:“你们这小信的人哪”!可见信心可以小又可以大,看马太八章十节:“耶稣听见就希奇,对跟从的人说,我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过”。这是大的信心,在路加十七章五节,使徒对主说:求主加增我们的信心”。今天我们的信心若是大的,但更希望能增长,我们再看路加八章廿五节,“耶稣对他们说,你们的信心在那里呢”?在座中若有人负责教会的,请特别看看这圣经,这经文是对你们说的。魔鬼攻击我们的信心,它更训练其行为,使我们失败,它成功了,主说:你们的信心在那里?雅各若今天在我们中间,他必定推测我们有没有信心。你们到底有得救的信心没有?你们自己自问,信心往那里去了?巴不得今天这里如像一间医院,求圣灵医治我们每一个人灵性上的病,愿你们接受神的话。

请看罗马书十四章一节,“信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事”,我们的信心,多在这范围之内,今天信心软弱的兄姊要到主的面前,求主帮助。

雅各书一章廿二节,“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己”,信心是从生命之道而来,真的信心是立在神的道上,地球之初有道,这道是从生命而有,所以,我们的信心,要站立在神的言语上。

一朵花的根立于地上,好像行为基立于神的道上,逼迫来时,我们的信心便荣耀主,为什么为主名而殉道的,在死前他们的眼仰望主,此乃他们的信心基立在天上。你在家与丈夫不和,与邻居不睦,若以肉眼来望人必失败,我们的根基及信心,应立于主的道上,才可以将行为荣耀于主。

我们要在试炼中以为喜乐。我记得我得救的那一夜,那布道家的脸不大好看,但他站在讲台上,讲论神爱世人,我觉得他的脸好像改变了,从天上来的荣光照在他的脸上,我忘记了他的不好看。我们在生活中应显出主的爱,若不立于神的道上便不行,你有真的信心,信心要立于神的道上。

请注意雅各一章廿三至廿五节和廿一节,我们的信心是活泼的,那信心是有生命了,不是单单一条线,而且有电,因为领受那裁种的道,与神来往,向镜子看看自己的本来面目,我告诉你,人若要看自己的本来面目,那必要洗多几次,因为一看,污秽得很,非常难看,那一定不是我,但不是我是谁呢?神的话语照着你的时候,启示你的真面目,原本的你,有罪有错,有皱纹,你自己愿意看吗?我在美国向同胞布道,对他们讲论主的道,有些人不承认自己有罪,不肯听,掉头就走,但亦有人举手相信主,跳下来详细的看(雅1:25)我原来的面目如此吗?求主赦免我,这就是详细的察看,察那全备使人自由之律法,主的道德是真理,能使人自由。(参约翰八章卅二节),真理必使我们得自由。

第三个意思注意在廿一节,神所栽种的神在我们心里,我们与神来往,便有生活的力量,成为神的儿子,这是雅各的意思。

提后一章十二节:“因为知道我所信的是谁”,我知道我接受神的道,他的道就栽种在我们的心中,我们就彼此相属,各位!今天你是否有主的生命?是否有信心的行为?是否站立于神的道上呢?若有的话,那么我们应该怎样才对?我们现在是在神的院中,求神叫我们为他工作。

请注意雅各一章十七至十八节,“各样美善的恩赐,和各样的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿,他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子”,今天你如果属于主,重生的时候,他按自己的旨意,用真道生了我们,所以我们无论什么事都有神的旨意,在我们的身上,这是十分重要的事,所以我要劝各位以些少时间在神面前求主叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。“愿神的旨意成就”。主耶稣祈祷也是这样求,(太26,39,42),在我们的行为是否有信心呢?若我们所行的不是出于自己而出神的旨意,在这里有四个宝贝的字,“没有改变”,雅1:17),他的恩赐没有改变,他也不改变其旨意,连影儿也没有转动,天地都会改变,神的话没有改变,神的旨意既为我们,赐各样美善的恩赐和全备的赏赐,但在我们的行为上,是否表现神的旨意呢?

最可怜的人,是不肯跟从主,我在美国布道的时候,有一位姊妹来见我,她的脸满露愁容,她说,我前数年预备到中国来,她已经奉献给我,但因为有一位朋友,与我发生爱情,不久便结了婚。她又请到她的家:她给我一包裹,里面有许多东西,她说这是我到中国去的物件,现在我送给你,但我的心实在难过!

各位兄弟姊妹,今天你接受神的旨意,是接受最高的旨意,切不可效法那可怜的姊妹,不肯遵行神的旨意,我们应该遵行神的旨意,显明信心。

请看雅各书一章二十七节,这里雅各会问我们,你为主作了什么工作?我在广西的时候,教会建在山上,上落的路程甚不方便,而且食水有困难,每人自己挑水一担,从山下挑上山上,真不容易,神重生了我并栽种他的道在我里面,我在世上做人,并不是要享福,神有工作给我们作,神为什么要我们看顾在患难中的孤儿寡妇,这是什么意思呢?此乃是一件最困难之工作,在这没有希望,没有出息的地方,神要在此工作,各位!你愿意为神作困难之工作否?有一位很热心的牧师,许多人受了他的感动,而得救,他的名传到远方,有一大礼拜堂请他任职,他说,我离开这里,有谁帮助他们?这里有可怜的工作,是神的工作。他不肯应请。

发表人为猴子变成的达尔文,他到一处地方,研究地质学,发现了一种半人猴的野人,他在报纸发表,这地方如要开化成欧洲一样,恐怕要在二千年后的工作。教会人士亦认为一件难事,后有人发出呼声,有谁愿意奉献去开荒呢?第一批出发到那地方,就给野人吃了,第二批到那地方的人,那地方的野人说慢慢吃他们,不料,神的道入了他们的心,历史说,数年后,那里已有教会,有学校,不久达尔文知道错了。

你愿意看顾患难中的孤儿和寡妇吗?这是神的工作,他们没有钱,认为困难。但不料到了困难之地,神的力量更大,在软弱的人,以行圣道,遵神旨,作圣工,显明自己的信心,在工作中,有生命之凭证,求主帮助我们的信心,无论往什么地方,在主之面前,求主加给信心,使在生活中有主的生命和力量。


三、爱如何显明信心

刘福群牧师

我们受试炼之后,应当喜乐,在百般试炼中,当赞美主,在试炼的时候与神来往,虽陷于狮子坑中,或被投在火窑里,我们的神必与我们同在,还要有爱主之心,受试炼时不勉强,且赞美主,那就是有信心了。

为表现行为上的工作,今天我要在爱方面来讲,大家省察自己是否有信心?是否与神来往?是否有神的生命是否真的已经重生?

前数年,我回美国去,我已经有八年半,没有见母亲的面,我见她的时候,她的头发比前白了很多,她一见我便叫出我的名字,我也欢喜得唱出爱何等大的短歌,她一面听一面哭,对我说:“神的爱真大,领我一路平安直到今天,不住赐恩给我,我很快乐,因他将你赐给我为儿子”,赞美主,求主祝福我们,叫我们今天在真爱中,度过我们的人生。

请看雅各书二章一至八节。信主之人,有新的生命,这就是肉体与神来往,吃神的道以养灵命。我重生之后,我的生命与平常便不同,我们自己应当分别这事。我们有时很愚拙,不以知识应付一切问题,神起初造人,以自己的形像而造人,我们就是像他,不是肉体像,乃是灵像他,但人犯罪之后,与神断绝了,像神的形像也改变了,我记得我曾读过孔子五经,他的学说很不错,我们能说他没有道德吗?不,不过是不完全罢了,我们要分别天生的、和天生的性情,与神所生的有何分别!

有一般孩子生性极顽皮,但有一些却不然,有些生下来很强壮,亦有很软弱者,这就是天生的,故我们要分别神的恩典与人的性情,你的爱是人的爱还是神的爱心?当求神加给我们爱的恩赐。

哥林多前书十二章末节,英文的意思为贪爱,现在为何以贪心来说偷恩爱呢?保罗说你从前如何追求这世界,如何贪爱世界,你有否如此祈求?腓立比书二章卅节,“因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足我们供给我的不及之处”,我研这经的时候,读了“不顾性命”之句,教授说这话为赌钱人所说的,保罗说他相信到底,我十分喜欢这两节经文,因为是叫我们的本份应当如此。

人有其道德爱心,没有别的比爱更大,人若无爱便不能,在神的国中最高的是爱,信望爱三者之中,以爱为大,我们信主的人,先承认他为主,第二承认自己之罪,第三要接他为救主,不论何人,必要先信他才得重生之经验,在这经验中,有三件重要的事,第一,我看见其公义与圣洁,第二,又看个人之罪孽,第三,我看见一座桥,由殿那边通到我的罪,此桥为神的爱,也就是十字架。

我重生接纳主时,他的爱便充满我,这是我所知道的,知道神是爱我。各位!你重生了没有?你知道神的爱没有?当我重生那一夜,在我跪下的时候,神的生命与爱,便充满了我心。你有悔改没有,你记得你信主的时候快乐吗?我回家的时候,我母亲病在床上,我跪在他的身边,我告诉他,我已重生了,他抱着我十分快乐。

从此我重生了,神之爱充满我心,我有了能力,感谢主。有一夜,我去布道,领了一个水手信了主,他的相貌十分凶恶,但信主之后改变了,自那夜听了道,如浪子回头,马上他便得救了,他祈求主说:“你爱我如此的罪人,救了我的生命……”。爱是很宝贝的,是从神而来,应保守这宝贝。

我们看到雅各二章,称信主的人为弟兄们:“弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”,现在各位都是我的弟兄,凡蒙主拯救的人,主为我们之长兄。我曾反对主,不接纳主,但他升天之后,因爱我显现给我看,我们若看人的外貌,就不是爱,我们要以神的爱而警醒之,以此三点来讨论主之爱,第一,爱是律法。

雅各二章八节,“经上记着说(要爱人如己)你们若全守这至尊的律法才是好的”,这是什么律法呢?是至尊的律法,是神的律法,神以爱为律法管理人,在一切的律法中,爱是最高的,是感动神自己遣独生子来世上,在原文为so字,神如此爱我们,甚至将他独生子给我们,其爱之深可见。

今天我们对着神的镜而看,看我们爱弟兄姊妹否?二章二节:“若有人戴金戒指,穿华美衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去,你们就重看那穿华美衣服的人,说:“请坐在这好位上,又对那穷人说:你站在那里,或坐在我的脚凳下”,如有人如此作,要提醒他们,在第九节说这是犯法的,但我们常改变自己的外貌,不让人看出。你们有看人的外貌没有?神有一次责备我,叫我去帮助一个穷人,后来顺服前去,到一寡妇之家,他病在床中臭得很,我十分难受,欲走出去,神又教训我要我学功课,于是我为他洗地,神之爱刻在我心中,这不是我肉体作的事,乃是神感动了我。我受神灵之感动,主的爱鼓励我,以后工作便不分贫富了。

以前许多西教士在中国工作,有些兄姊得了神的恩赐而不派他们工作,却派西人去作,神至尊之律法,为施行其旨意,不论何国人,我们应看见主,在爱之下是最要的。

第二.爱是丰富的

雅各二章五节……“叫他们在信心上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国么”?参林前1:26-31节,神以无力无能卑贱人来荣耀他,使他们不致愧羞,这神之爱的丰富。

曾有一次有一个杀人的人问我,神能赦我的罪否?我说,神能赦我,也要赦免你,因你未认识主,我说,神已赦免我的罪,这是神丰富的爱。

人类有许多复杂的事,除了神的爱,无法可以挽救,在学校中,学生分了两派,有一天忽然冲突起来,我哭起来,不知如何办理才好,因为这不是别的范围以外的事,后来我藉着祈求,且读经祈求主,求主解决,不久有一弟兄圣灵感动了他,到我的面前认错,后来又到反对他的人面前认错,原来他们已互相争认错,这是神伟大的爱除了人的冲突。

第三.爱是牺牲的

人的爱尚且宝贝,主的爱更是无价之宝,他的双手有钉痕,胁旁亦有伤痕,是因爱我而受的苦,腓立比书二章七节说,因为爱我们之缘故,牺牲了自己,在我们还作罪人的时候,已爱上了我们,此为神之爱,你有否对人说,主已赦免你的罪?你愿否说:“主呀!我奉献于你,求你在我心中活着”?

神为你死于十字架上,为你之救主,你会说主为你之救主吗?你应该说;我的主,提多认罪时说:“我的主,我的神”。

今天你当对主说:“主呀!我曾离开你,不在你的爱中,我已知道自己的不忠实,主为我来救我的灵魂,我却看人的外貌,金钱,地位,如雅各二章说,我犯罪。如把基督再钉在十字架上,不受其爱,今天你若是这样的失败的信徒,不要紧,神的爱仍在你身上。

请看林后五章十四至十六节经文,我十分喜欢中文的意思,叫我明白神的话,神之爱在我身上,住在我的心里。


四、制伏舌头

刘福群牧师

这题目我本不想讲,不过因雅各书按着次序,不得不讲这题目了。

雅各书三章叫我们防口舌头,我觉他写这章书定有别的用意,因雅各不愿意人之批评,主在生之时他不信主,主死后才相信,现在他为教会之领袖,在教会有重要的地位,他的教训值得我们接受的。

(参看一章廿六节,二章十二节,三章全章,四章一节,五章十二节)

在这里讨论到舌头之危险,盼望各位接受他的话,求主说:“主呀!我听从你,求你制伏我的舌头,并对我说话”,雅各以舌头来试验人有没有生命,试验的办法颇厉害,你愿意被圣灵试验你否?我如果是个医生,叫我伸出舌头来,看有多长多阔,有多少毛病,多在那一方面,求圣灵查出它有无毛病。

一.言语能表现性格

说话可以表现一个人重生得救否?又告诉我们是否完全,你现在完全了吗?还差多少?此乃是他的目的,人与兽之分别,是人舌头能说话,且可以与神深交,能表达心中之意思,要看人是真是假,在言语上可以分别,人有神的形像,我们应当追求神的道,追求神的旨意,与其圣洁,及十架之道,人若爱世界,便不说神的言语,故许多人,将诚心所愿是在礼拜堂说的。

马太廿六章七十三节“……你的口音把你露出来了”,彼得是加利利人,彼得是跟从主的人,也是爱主之人,亦是三次不认主者,又亲眼见主钉十字架,彼得的口太可怜了,求神洁净我的心,这是非常重要的,约翰七章四十六节:“差役回答说:从来没有像他这样说话的”,这一个舌头是从神那里卷起来为主作证,箴言十八章十七节:“生死在舌头的权下”,可见舌头有这么大的权势,竟操生死之权柄,有人说:基督徒因信主之缘故,说话有生死之权,各位弟兄姊妹,你之舌头亦如此,有人说感谢主,赐我如此厉害之舌头,若赐两条,那就不得了。

这一条舌头,必需重生,虽没有什么明显之大病,但最易叫人伤心,自己却不觉痛苦,这就是肉体与心中大有来往,今天我们之心不对舌头也不正,所以要先应付心之病,雅各的教训是说舌头为表示心中之意思。

故事,从前有一方面英军打仗,其中一名士兵没有胆量,他本来不是兵,是因国家打仗抽去当兵的,同队的兵多不信主,故常听人话粗口,他每天出营外祈祷,多人见之,疑为卖国贼,然而这兵每天如此,一次被军官召见问话,问他每天到那里去,他说往祈祷,军官说他真是笑死人,何不在营内祈祷?他如非卖国贼,你可马上祈祷,于是他大无畏的跪下,为军官祈祷,为国家祈祷,在说话中,军官知他是忠实的基督徒。

有一次,一难民到我面前求助,他伪称是基督徒,我亦甚疑他非信主的,我叫他祈祷,他谓不会。言语能表现性格。

我若不想错的话,我说,人的性格,品性,为表现出其为人,(参雅三章一至三节),先有性格,后有性格之思想,再而有舌头之言语,心中有之思想,舌头则表达出来,一般人最伟大的杰作,乃是说人之短处,圣经说,你要作完全人,什么是完全人?就是我主耶稣,除此标准以外,人都会有跌倒,但我们不要作失败的人。

这里有几个比喻,雅各三章三节说,舌头如环在马口中,全身都要顺服他。第四节说,舌头如小小的舵,可以控制全船。第五节说,舌头如小小的火,能烧去树林。第八节说,没有人能制伏舌头,它是独立的,自主的,试想你的舌头何等奇妙。它能灵出你个人的性格。

你的舌头是否荣耀主名呢?骂人呢?还是安慰人呢?看你的环是向左或向右。

又如船之舵,你之人生中,但有神之手在你身上掌舵,便能领你到天家。

舌头又如火,一句话若传开了,那就十分可怕,赞美主,五旬节降临的时候,神的灵如火舌降下,其后,数千人信主,有了神的生命。

二.言语能影响他人

你之语言有影响他人没有?你可以审判自己,主复活之后派门徒往各处,赐力量给他们,现在,我们重生之人,神的话语在我们之中,成为生命,有理智的动作。

教会不久会爱世界,那时再没有异象,没有得救的盼望,只是像一堆石头,前数年在芝加哥,我坐汽车看见有许多教堂,内里无所不备,但无传福音的精神,有什么用呢?

教会里的信徒互相批评,这是更加不应该的,换一句话,舌头是代表人心,心是看不见的,舌头乃表现出来,谁人知道你的心呢?连自己也不知道,神却知道,神自己能制伏之。

三.真有信心者,才能制伏舌头

请看以赛亚六章七节,神知道我们需要什么?我们口里的罪,需要主洁净。

有一中国人对我说:“我不爱外国人”,说这话的多么可怜?我们要谦卑,要接受别人,各位兄姊,我们要在主的面前谦卑,因爱主的缘故,就爱一切兄弟姊妹!比家人更亲,你若不长进,舌头不奉献,那么,你就没有平安。我与主谈我自己的罪,叫神使我得平安,你若不奉献自己的舌,那你不能得神之福,求神帮助我们,以舌头荣耀主,传主的福音,为主工作。


五、如何能成圣

刘福群牧师

这题目很不易讲,其中有很多误会,教会对于成圣的态度不同,我在教会中,常叫他们注意这一点,他们的态度不甚好,他们所讲的圣经,与行为是两样的,有时对此道理受了不良的影响,为什么我们今天不注意这问题?因为这是魔鬼的工作,魔鬼在教会中,叫领袖们发生不同意之处,所以很少提及这问题,求神今天帮助我们,其实这问题又清楚又简单,又是人人需要的,多数牧师们对生活没有实在的心,不注意生活上之试探,除了成圣之外,信徒必不能作得胜之信徒。

雅各四章一至二节,“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了,你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从上帝的旨意,在世度余下的光阴。”

雅各写这书,说话十分严格,有时令人难以接受,但有一个标准,乃是学主,为得胜的生活。无折扣之态度,为完全之信徒,信徒应如何作?有一个不信主的青年,曾对我讨论这一点,他说:我看教会中太多平常的信徒,我若做信徒,必信一完全者”,他是一个廿岁的青年人,不久他便离世,可惜他仍未信主!

雅各在此有很大的意义,如何作一完全的信徒?我们若有清楚的概念,胜过情欲与舌头之生活,我为人如何成为得胜之信徒,我们要有得胜的生活,先要重生,要在世重生,作得胜之信徒,若是半生半死之信徒,有何好处呢?兄弟姊妹!你们的生活能得胜否?

“从前有一处地方,一个无神派的人,忽然走进礼堂,要加入教会,那讲道的牧师奇而问之,为什么你要信主?那人说,因为有一个跛脚的老姊妹,我知道她不能起来,礼拜天我见她祈祷,后来就见她起来”。所以见她的生活,知道他有可倚靠的神。信徒的生活,可以感人信主。

我信主之后,母亲是守寡的,我在某处办事,信主之后除了一切的嗜好,朋友很奇怪我,我也不明白,为什么会改变,我不倚靠圣灵,不知如何奉献,不知如何作得胜的信徒,到了一个关头,这是成圣的关头,多次的失败,作事不合主的恩典,如此可以成圣吗?可以得胜吗?

假如不能成圣?那今天不能作个得胜的信徒?当我在主中得力,主不但重生我,更赐我力量,我知道到这关头中有力,我的目的,我的人格,都得主力帮助我,我尚未奉献于神,我还有二十多年在主之前,我要在世界之中,作如何的信徒呢?

我们得救之后仍是这个人,有肉体之生命,前途仍有物质之世界,人实在太愚拙,信主重生之后如何?外面的世界仍是一样,朋友仍未信主,但我信了主,要领他们一同归主。但不可与世俗为友。

我信主之后,靠主的保护,除了这个办法,但作失败之人。你今天在主的面前圣洁没有,世界之私欲,常污秽我们,雅各今天问你们有此事没有?

主为我之缘故,肉体牺牲了,神的儿子为我们穿上了肉体,顺从神的旨意,切不可忘记,他是为我们的自由,自由是极宝贝的,一个人犯了罪,将他放在室内劝导他,后来人放了他,他就恢复自由,我们是如此,重生后不是立刻升天,仍是在这世界上,那么,私欲常扰我们,私欲二字,有人译作是心中之所好,这并不是犯不得了的罪,请注意第二节,所说的是平常的私欲,第三节是灵圣范围内之私欲,为自己而祈求,为自己的私欲祈求,雅各的意思,要我们到那成圣的地步。

我们作主之门徒,除了爱世界的心,我们在神的眼中看我们,神与我们说话吗?你有成圣的经验吗?

第五节在英文圣经里包括男士淫乱之人,以赛亚五十四章五节说,耶和华是我们的丈夫。神既有丈夫的地位,我们与神有夫妻之地位,我若爱世界,即爱他的敌人,我即成犯奸淫的人,神看见我们,如同离了婚一样,因为心不在他,而在世界,既与世为友,即与神为敌。信心乃是要得胜世界,不是被世界所胜,我们不可被世界充满我们,约翰一书二章十六节告诉我们,何为世界之魔鬼,与世界之力,即肉体之情欲,眼目的情欲,和今生的骄傲,我们被这世界之风波刮过来,污秽主之恩典,与未信者无异,我们应与世有别,不信便信,信的信到底,要有始有终。

雅各的最要紧的话,是知道自己是个可怜人,最怕人不知自己的机会如何宝贝,为此而过生活,作糊涂人,随便责任,为主的缘故,我们应到成圣的地位。各位兄姊,你们得救了吗?你知道需要主吗?真的能成圣得救吗?我之个人目标,乃求主帮助我,我不倚靠人力,求圣灵帮助我,我应当如此作,为我之本份,失败之处求主饶恕我,各位!你愿意这样吗?在何时为主分别为圣呢?

第七节中有两件工作,1.顺服上帝,2.抵挡魔鬼。感谢主!从今以后我顺服你,成圣的事奉你。放于主之面前,这是为奉献,非无意之工作,神必接纳我们,不论最小最大,我们要奉献生命,不要欺哄自己,但要抵挡魔鬼,凭信心与主之力,我们可以得胜,站在得胜之地步,若有失败,主便施行拯救我。求主救我,他必不丢弃。

第五节,不错,上帝的灵住在我们心中,时有嫉忌之态度,出埃及记卅四章说,神是嫉忌之神,这是什么意思?乃是神不愿我们爱别的,你心中不安,是因为爱了世界,圣灵会责备你,不要爱世界。我告诉你,最不平安之人,就是奔跑世界之人,为主奉献牺牲,可得快乐,其快乐常充满我的心中,请看耶利米十八章四节,“窑匠用泥作的器皿,在他手中作坏了,他又用这坭另作别的器皿,窑匠看怎样好,就怎样作”。兄姊们不会太迟,希望有一天,奉献于主,虽因为世界的私欲,把毁坏的我,求主再造新之器皿,他手中有生命,爱我的神,叫我有力应付世界,在他手中等待,照他旨意而行,你愿意吗?


六、忍耐由信而生

刘福群牧师

忍耐是如何?至何时为止?你信救主再来否?世界第三次大战将发生你怕不怕?是否在盼望主?

我们为基督徒,要作忍耐的基督徒,在一章三节四节已经说明,信心经试炼生忍耐,忍耐即试炼后的信心,一章五节“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的上帝,主就必赐给他”,神如何带领我?你是不认识的?你心痛吗?如何难过?我可以求神给我智慧,谁人可以尽得世界?世人均没有此法,现在世界之联合国,讨论世界之问题,他们的思想也改变了,因为各国之思想不同,并不是世界上无本事之人才,中国,美国,英国,他们非没有智识,但世界之环境可怕,一位美国之攻治家,曾为美国大使写许多政治书籍,在纽约之高楼跳下自杀,我奇怪他为何如此?他写了一封信,说:“我心太乱,不愿为人……”。

各位!世界真是没有盼望的时候,我们为信主之人,有唯一的神,可以盼望,数年前,有一位姊妹要入天主教,那姊妹不懂圣经?保罗说!你不像世人没有指望。

以弗所二章十三节,“你们从前远离上帝的人,如今在基督耶稣里……”,未信主以前为无盼望之人,现在已经信主,今天你有逃不了的责任,重生的时已成为圣洁,做人的责任,是神所交托的,你已接受否?有人说:基督教无能力,没有盼望,非神没有能力,感谢主,我们有机会为神工作,但神先要试我们的信心,我初时没有忍耐,信主之后,改变对世界以前的计划,及将来主给我忍耐的盼望。

雅各五章八节九节,我们为何忍耐?因为主快再来了,凭信心要忍耐,环境如何?信心如何?要凭着信心得胜环境,在主的面前为得胜者,第九节中说:不要彼此埋怨,困难多的信徒不满环境,心里埋怨主为何这样待我,我有时觉得,若不信主,也必信任何党。因为世界常有不平等的事,但我有全能之主,在世界之中为我负责任,信主可以应付一切难关,不平等,不合意,不完全的事,主要给我们整理。

创世记十八章廿五节:“审判全地的主,岂不行公义吗?”你的环境有办法,神若不改变他,神要使我在环境中作得胜者,这是我心中所信者,你的信心如何?

忍耐之环境怎么样?无指望的忍耐怎样?倚靠主的忍耐怎样?什么人的环境好?请你到医院疯人院,孤儿院去看看别人吧!

我要祈求,看是否我因骄傲而不喜我的环境,求主改变我之环境,主不肯说:“我之恩典救你”。  世界有不平等之事,做人如此,非常不平等,有强的,有弱的,有天才的,有愚拙的,世界中找不出平等与自由,有一次,一科学家调查人的生活,特别调查坭水木匠等人,在报告中说,发现许多人很聪明,但没有机会读书,亦没有钱,只作了此等工作,有些人看重天才。

你在世有天才否?今日我们生了嫉忌的心。请看雅各五章一至二节。“嗐!你们这些富足人哪!应当哭泣,号啕因为将有苦难临到你们身上,你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了”。各位!你看见富有天才有地位的人吗?你不要嫉妒他们,勿以为他们是有福的。

有一朋友告诉我:“人人皆向我讨钱,他们都是爱我的钱”。有钱,并不使人快乐,你贫穷吗?穷得迫切吗?快告诉主,他爱你必然负责,但要试炼你,求主叫我有信心,在美国有一无神派对我说:“我不信主”他又说:“耶稣是贫穷人吗?”我说:“是”,我反问他:“你不信神吗?死后有神你将如何?死后无主怎么样?”加拉太书二章廿节,我们要倚靠他,因为他有办法保守你我的灵魂,除去一切怀恨,埋怨,嫉忌,求主向我们负责。

雅各书五章十节,“弟兄们!你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦能忍耐的榜样”,雅各说这话是什么意思?告诉你们,你若不守圣经,对你没有什么!若是能奉主的名忍耐,就大有益处,他们是有神,有真理与道德之人,多为主而死,但不知雅各心中有那一个先知?

请看马太三章二至三节,有修理主的道的先知,他为主作见证,你喜作一九五○年之先知否?我们传道人,要相信主之言,中国有大灾难,我们要信他否?我们终身主传道,你愿听从其话否?

有一人传道至荷兰,因当地人不喜欢他,于是被捉,欲杀他,在未杀之前,他说你们杀我时,请给我一本圣经,他乃立于圣经上。

我们以先知为模样,他们如何跟主,现在我们跟主,亦传其道。

主耶稣在橄榄山升天后,有天使在云中对门徒说,主现在如何升天,将来也要回来。

你要等候主来,主来时世界失去和平,那审判世界之主要管理一切,我们要到普天下传福音,此乃我们之工作。

五章四节,世上之政治家,无法叫世界改变,但主再来时,要改变这世界的环境,第七节的春雨秋雨,即在三月之末时,神的选民在一九五○年已回家,已应验经上的预言,我们等候主再来,但你今天的生命如何?请看雅各四章十四节,便知你的生命如何!“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾”,你等候主来,不单只等候,且要工作,你相信他吗?神之呼召来了吗?其旨意降临了吗?有一句实在的话:

我有一个外孙女,和一个朋友结婚,前数年战事中,他在南洋给日本人杀了,我在美国领夏令会时,消息来了,我的外孙女看着我的面,问我什么事,我说:你的朋友已被杀了”,她问我是如何死法,她后来大声哭,互相跪下祈求,不但忍受并且奉献于主。她前数年,到那地去,中有野人来信主,叫她得了安慰,要决心到她爱友被杀之地去传福音。她离开我时说:“我要牺牲世界,为主作工”。

我们愿奉献于主,主必快来,我们不要埋怨,嫉忌,为自己工作,而忘记主快来也!


七、有功效的祈祷

刘福群牧师

我们看了雅各书,见雅各为如何人?他的话说出来十分严重,责备我们也严重,雅各为人善于办事,有智慧的恩赐,在雅各末章里,说到祈求,他也许曾经生活之困难,只有向主祈求,才使他安慰,除了祈祷以外无法可以应付这恶劣的世界。

今天,神应许你的祈求没有?祈祷是什么?不必跪下,更不需点烛,也不一定在教堂,无一定的规则与方法。亚当之祈祷,是在花园里与神同行,后来,犹太人筑了圣殿,人不一定到教堂祈祷;无论何时何地,都可以有祈祷的机会。

我们对神讲话,所用的口音声调,也不用改变,因他为我们之友,兄姊们!有等人的祈祷,是有特别恩赐的,普通之祈祷,不论何时何地,都可以与神谈话,祈祷有两个总目,(1)为最高尚崇拜之祈祷。(2)为生活上之需要,及一切问题,日日祈求。今天谈的为第二项,是关于我们的一切的。

雅各五章十三至十四节,这是我们的需要,我们有苦难,受试炼,艰难,疾病,及需要迫着我们祈求。

出于信心的祈祷是有效的,如何为有信心的祷告呢?我提出三个意思,若能遵照而行便妥,(1)参看约翰一书一章九节,要认罪。(2)要合乎神的旨意。(3)要站在神的言语上。在第十五节的救字,其中有神恩典之力,十三节说,有苦难时的祈求,神必救你。

说老实一点,有很多人有地位,有金钱,以外表看人,不信神的话。是不得好的,在乡间有老诚人,有一种信心,我十分羡慕他们,有时神的话在其身上。

祈祷没有效,是因为不信,神学家说,“神今日能医治人,并非迷信的事”,主能治你一切的病,有时,神叫人倚靠他,信他的话,于是荣耀在你身上,叫我们有信心的智慧,我的灵魂若不洁净,应求神医治我。

在香港九龙有许多医院护士等,但在乡中没有,怎么好?但出于信心之祈求,神即来医治,因祈求的缘故,及信的缘故,神即来也,在你绝望的环境时,神施行神迹,使你平安,保守你,医治你,这是出于信心祷告的意思。

我有一次在美国,差会派我到一处地方,我途经波士顿,叫我到某人家中祈祷,那时我尚青年,心里有点怯,到了那里,有一青年人肚子胀了,情形十分危险,医生束手无策,叫他回家,他见了雅各书五章,便叫了我来,凭着五章十五节为他祈求,我见了很怕,他问我,你信这圣经否?我说:我信。乃为他祈求,但我仍是觉得很难,我说:主呀求你给我信心,他的妻子来了,也很苦。半年后,我在教堂门口迎接信徒,忽来一青年和我握手,就是那胀肚之青年,因为那天的祈求,神便医治了他,这使我得一个很好的见证。

很多乡下人很老实,请我为他们的牲口祈祷,告诉你们,他们真有信心,他们自己亦会祈求,也能为别人祈求。

反对教会的人,见了 神的荣耀便相信,才觉得神有效,乃接受主,这青年因信主之故,便劝人信主,神确能救你。总要尽你的本份去祈求,神不会丢弃你,因爱你便答允你的祈求。

我们没有什么方法叫人相信主,尤其是香港人,着实太骄傲了,要知道我们在主的面前是赤身露体的。在这里,众人互相纷争,各位兄姊,你们有彼此认罪代求吗?承认自己的过失,软弱,失败,我们若得罪神,应在神的面前认错,那么,教会必大复兴也,请看十六节,彼此认罪互相代求,便得神的医治。

拉撒路死了,不是在路旁,必先要挪开了石头,才能出来。前几天有一位朋友病,他是住在香港半山,有一位医生是信主的,在他的楼上为他祈求,起来的时候,他说:神已经答应了,不久,他果然痊愈了。

十六节说:“义人祷告所发的力量,是大有功效的”。什么是义人?林前一章卅节即告诉我们在基督里的就是义人主在我们心中,我们认罪,便在主内成为义人了。

十七节说有以利亚作我们的榜样,请注意是“同样的性情”,他也会走错路,同你一样,但他会有功效的祈祷。

什么是恳切的祈祷呢?即是负责的祈祷,他曾祈求,因此,三年半天不下雨,他并不马虎求,乃是恳切的祈求。

我来中国,他跟随着我,他天天为我祈求,三年半不下雨,神有办法维持以利亚,在寡妇的家中,列王上十七章十九节说孩子死了,以利亚因着祈祷,叫小孩复活。生命在主,能力在主,我是无用之人,求主给我信心为主负责。

以利亚虽如我一样的人,但他始终得胜,假使我不祈求,我更坏得不堪,更不完全。你失败吗?先为你自己祈求,在主前才可以为人祈祷,先要谦卑自己,使荣耀主,我们应作有功效的祈祷,在主前作个负责任的人。

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