我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了
約書亞記記載了四個戰事，每兩個戰事是一組。第一戰和第二戰是一組，第三戰和第四戰是另一組。第一戰是今天我們要看的經文。作者開戰前記錄了以色列人聽上帝的話。五章一節至十二節提及兩件事：1.約書亞聽從上帝的話，幫助以色列人行割禮；2.以色列人按照律法書的吩咐，在正月十四日晚上過逾越節。
上帝如何吩咐，約書亞就照做
第二至三節是第一小段，第二節是神對約書亞的吩咐，第三節是約書亞的遵命。第二至三節：『那時，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」約書亞就製造了火石刀，在「除皮山」那裏給以色列人行割禮。』這兩節經文只有一個很細微的分別。第二節上帝說『第二次』，第三節作者記述在『除皮山』，其他都是一樣的。作出的寫作目的很淺顯：上帝如何吩咐，約書亞就照樣做。上帝吩咐約書亞製造的火石刀，在原文裡是複數，不是一把刀，因為受割禮的人多，一把刀是不足夠。這裡說的火石刀是用很堅硬的石頭來做的。
至於『第二次』，參考英文NIV的翻譯，其意思是再次為以色列人行割禮。約書亞在第三節照上帝的吩咐行割禮，而且補充了行割禮的地方是除皮山，更準確的翻譯是：『包皮山』，和合本修訂版還給了音譯：哈爾拉勒山。我們要明白他們過河後，不是看到一個牌子說『包皮山』就在那裡行割禮。相反，因為他們在那裡行了割禮，就給那地起了這個名字。
我們可以直接從第三節跳到第八節：『國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。』第二、三節和第八、九節是前後呼應。第二節是耶和華的說話，第九節結束也是耶和華的說話。開始時是除皮山，結束時也有個地名：吉甲。開始時的地名是紀念事情的本身，結束時的地名是記錄事情的意義。吉甲是『滾』的意思，原文『滾』是指滾出去。最常跟這個動詞有關是『石頭』：小石頭可以扔出去，但更大的石頭無法搬或抬，只能推它讓它滾著走。舊約裡有一幕是雅各遇見拉結，水井被很大的石頭封住，幾個牧羊人一起移開那塊石頭，這裡有滾開的意思。在新約裡，封住耶穌基督墳墓的巨石滾開了。上帝現在說：『我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。』我們就明白埃及的羞辱是很大很重的。現在上帝把很大很重的羞辱滾走。
埃及的羞辱
什麼是埃及的羞辱呢？留意第九節的『埃及』不是第一次出現，在第四至七節，『埃及』已經出現了幾次。第四節說：『約書亞行割禮的緣故，』第七節的結束：『約書亞這才給他們行了。』這段中間解釋了第二次行割禮的原因，並且幾次提到埃及。
這段有ABAB的佈局：講兩代的人，第一代是跟摩西出埃及的，都受了割禮，第四節說他們是能打仗的，第六節說他們是兵丁。另一代就是在曠野出生並且沒有受過割禮的人。第四節：『約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。』第五節說：『因為出來的眾民都受過割禮，』但他們死在曠野不是因為他們受過割禮。第五節的『因為』跟第四節連在一起引起誤會，所以和合本修訂版翻譯為『這些從埃及出來的眾百姓都受過割禮』；這是我說的A。
B是第五節接著的部分：『惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。』第四節說打仗的那代都死在曠野，但沒交代他們為什麼和怎樣死在曠野。第五節下半節說：『在曠野的路上所生的眾民，』也沒解釋這麼多人在曠野出生的原因。第六節就回答出埃及的兵丁的問題：『以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了。』第四節說一切能打仗的男丁，則是第六節說兵丁，他們都死了，但他們不是戰死，而是用時間讓他們死在曠野。為什麼他們要死呢？第六節接著解釋：『因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。』。
最後一個B在第七節：『他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，』這一代人在曠野出生是上帝的工作，是耶和華興起他們接續上一代。但這代在曠野出生的人沒有受割禮，現在約書亞要再次為他們行割禮。
埃及的羞辱到底是什麼呢？在曠野階段，我們知道以色列人犯了兩宗大案。第一宗是西奈山下拜金牛犢，當時上帝在憤怒中說要全都殺死他們。第二宗是在加低斯巴尼亞，以色列人因為探子報惡信，他們就說了一些很衝撞上帝的話語，換來上帝的憤怒，上帝說要全部滅絕他們。這兩次幸好有摩西求情。在出埃及記三十二章十一節記述了求情的內容：『耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？』以色列人若有什麼三長兩短，埃及人會議論袮。摩西在民數記十四章求情時也提到埃及人，第十五節：『如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說：『耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。』他們現在死了，那些人會笑袮，是因為袮沒有本事帶他們去應許之地，所以就在曠野殺光他們。
只要以色列人一日在曠野，一天進不到應許之地，這些閒言閒語和嘲笑，每天都會存在。因此，在約書亞記第五章他們進入了應許之地，在曠野出生的那代重新接受割禮，羞辱也滾走了，不會再給人笑：『他們還在兜圈子，還說什麼要進入應許之地？』現在不用說這些了，因為他們已進入應許之地，受割禮正正表示曠野階段結束了！接著他們過逾越節，嗎哪不再下來。這也表達曠野階段結束了，他們已進入應許之地，所以第一節到十二節兩個段落，就是行割禮和過逾越節，都是表達曠野階段的結束。當日他們要在曠野兜圈子，是因為不聽神的話，所以就在那裡兜圈，給人嘲笑。用一個現代的例子：若一間教會起禮拜堂，立好根基後，地盤每天都在曬太陽，經過人都會說『他們做什麼？想蓋起教堂？都四十年了！』這羞辱什麼時候會滾出去呢？就是禮拜堂建好了，可以在裡面施行浸禮，羞辱就拿走了。
所以，這段經文的意思是：因為不聽上帝的話帶來的恥辱現在可以拿走了。人生裡有沒有一些背負羞辱，跟著你二十年、三十年、四十年，你無法拿走這個恥辱，因為太大太重了。這個羞辱是怎樣來的呢？會否好像以色列人一樣？是因為沒聽神的話而帶來的？希望今天這段經文，讓我們得到一個啟發，求上帝把我們身上的恥辱滾開，讓我們不再背負羞恥來做人。
聽從上帝話語的信心
為什麼上帝要在這群人身上拿走恥辱？原因是這群人聽上帝的話語。從前那群人背負恥辱是因為他們不聽神的話，現在這群人能把羞辱滾出去，是因為他們聽神的話，神的工作在他們身上。哪裡看到他們聽神的話？第八節：『國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。』割禮是在男性生殖器官上切除包皮，所以做這個手術後要等痊癒。浸禮洗禮後需不需要等痊癒？當然不用等康復。聖餐也不需要等什麼痊癒，但割禮是在男性性器官上做個這麼重要的手術。弟兄們都明白，你在那裡動刀？我們就不需要打仗，被人打就可以了，因為我們走都走不動！大戰當前，耶利哥就在附近！你還會帶大家一起做這個手術嗎？你不要以為耶利哥人都死了。第二章提及耶利哥人也收集情報，約書亞暗暗所做的，他們都一清二楚。現在你公開做大型手術，而且牽涉到這麼多人，消息一定會進到耶利哥城，他們出城打你怎麼辦？其實沒有理由在當時做這個手術，不過約書亞照著上帝的話去行。
我想起創世記的記載，雅各的女兒底拿去了示劍被當地族長的兒子姦污了。族長的兒子示劍玷污底拿後就喜歡了她，就叫爸爸向雅各提親。他們當然很憤怒，雅各的兒子們就出了計謀：『我們不能做這樣的事，把我們的妹妹嫁給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞恥。惟有一個條件，我們才答應你們，就是你們所有的男丁都要受割禮，和我們一樣，我們就把我們家的女兒嫁給你們。』（創三十四14-17）示劍聽了就很快做手術。因為那個族長很受城裡的人尊重，並且他用利益引誘他們，結果示劍城所有的男丁都受了割禮。割禮後第三天，西緬和利未就動刀，殺示劍城的人，搶城裡的物件。
在這樣的背景下，約書亞大戰當前，敵人強悍，行割禮根本是自廢武功，但他們照做。上帝這樣吩咐，他們就這樣做。因此，如果我們背負恥辱，就是因為我們沒有聽上帝的話。今天你想要上帝把你的羞恥拿走，你就要聽神的話。
另外，耶利哥是怎樣給以色列人攻陷呢？六章一節說：『耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。』守到滴水不入，如何攻陷呢？我們把焦點再次放在約櫃那裡，過河的焦點是約櫃，第一戰的焦點也是約櫃。約櫃是祭司抬著，前面有七位祭司拿七個羊角，在隊伍前面和後面是打仗拿兵器的人。上帝吩咐約書亞，每天圍繞耶利哥城一次，過程中祭司吹角，一連六天圍繞六次，唯獨第七天要圍繞七次，總共圍繞了十三次。最後一次祭司吹特別和很長的角聲，以色列人接著就喊，耶利哥城就塌下來。
當日耶利哥城倒塌不是所有城牆倒下來，因為只要有一個缺口就可以讓大軍入。這件事就這樣成就了。這個打仗方式在舊約裡是絕無僅有的一次，再沒有人照這段記載去做：圍繞七天十三次最後大叫。舊約聖經裡沒有人這樣打仗，只有在這裡第一次。
從這段經文我們學到要聽神的話語，不過要小心，除非上帝真的叫你這樣做，否則你就千萬不要這樣做。很多弟兄姐妹喜歡用不是方法的方法去辦事：『我就是這樣做，若成功，我就可以榮耀上帝的名。』用不是方法的方法辦事，當然若成功能榮耀主名，但你是不會成功的。若有十位可以領詩的弟兄姐妹，我不會選走音的上台，我會選唱得好的。他唱得好，榮耀就給了神。我用最好的方案然後成功，是上帝賜福的結果，也榮耀到上帝。我們應該選最好的方案，不過仍要把最好的方案交在神的手中。求神賜福。
講員： 梁國權先生
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周以心傳道