耶和華你們的神本是上天下地的神
第二章是以一位女人做主角的記載，共分三個部分：
第一節內容是約書亞打發探子窺探耶利哥。最後一段是二十三和二十四節，內容是兩個探子匯報約書亞。開始的時候記錄了約書亞的話，但沒有記錄探子的話。結束時記錄了探子的話，就沒有記錄約書亞的話，中間的部分記錄的是探子探地的遭遇。
不過還有一個可能性，第一段是第一節，留心約書亞打發探子去之後，第一節下半節說：『是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裏，就在那裏躺臥。』所以第一節也記錄了他們去了喇合的家裡。這是第一個段落。最後那段可以從二十一節的下半節開始：『於是打發他們去了，』然後一路就到二十四節，除了探子回報約書亞之外，也記錄了喇合。喇合也打發這兩位。其實第二章『打發』這個動詞記錄了三次：第一節約書亞打發探子，第三節耶利哥王打發人去見喇合，二十一節女人打發他們去。另外第一段和第三段前後呼應：開始的時候約書亞打發這兩位，結束的時候這女人打發這兩位，並且這兩人遵照喇合的吩咐去行，這是另一個可以考慮的分段方法，中間只提這兩位的遭遇。
暗暗打發探子的行動是對還是錯？
交代整章經文大致佈局後，我們看第一段落：『當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：「你們去窺探那地和耶利哥。」』這句的主動詞是『打發』，作者直接引用：『你們去窺探那地和耶利哥。』正確的翻譯應該是『窺探那地，就是耶利哥』，因為探地探了三天，怎可能窺探全地呢？所以『和』可以翻譯成『就是』耶利哥。
這是暗暗地做這件事，這個暗暗不是指著對敵人來說，約書亞做這個不給以色列人知道。這時打發探子探地，跟當年摩西打發探子完全不同，當時摩西打發探地主要是以色列人有這個要求，然後上帝准許他們去探地，摩西打發人是眾所周知的事，因為是每個支派自己選領袖出來的。十二探子探地後也跟全會眾報告。但這次只打發了連名字都沒有的兩位年輕探子，我們明白為什麼探耶利哥，因為過河後第一戰就是耶利哥。
但為什麼這兩個探子去妓女家躺臥？到底是收集情報，還是嫖妓？作者留了很多空白讓我們想像。在舊約裡躺臥可以理解為性行為。但這裡不是指性行為，不然會有個介詞在當中。不過整件事還是有點麻煩。
原來耶利哥的人也收集情報：『人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裏窺探此地。」』他們的情報很準確：時間是今晚、身份是以色列人、任務是窺探此地。唯一沒準確說的是多少人。根據第三節，他們連這兩位在哪裡也知道，所以耶利哥王就打發人去捉他們。第二章吸引之處就是耶利哥王打發人追捕，約書亞打發的人被追捕。究竟追捕者會否成功捉到被追捕者？關鍵就在一位妓女叫喇合。現在所有人都知道，唯獨那兩位探子不知道自己的行踪暴露，落腳的地方也給敵方知道得一清二楚，若不是那位女人，那兩位探子就會被敵人逮捕，整件事一開始就是失敗的。
學者評論約書亞做這個行動對還是不對？有人認為約書亞這樣做是基於小心，打仗的慣例就是先窺探和搜尋情報，他打艾城也派探子去窺探情報。不過也人認為約書亞因為小信，所以很小心。至於我，我有個觀察，前面十二章跟打仗沒有關係，但差不多每個單元裡，都有上帝。第一章上帝親自跟約書亞說話，第三四章過約旦河時，上帝也有行動。第五六章打耶利哥時，也是神動工。第七八章是上帝親自把亞干揪出來，並且教導約書亞如何拿下艾城。基遍戰役是上帝讓日月都停止了。北方米倫水一役，上帝也有說話和行動。只有第二章沒有記錄祂的說話行動，當然若不是上帝的保守，這兩位一早就被抓了，但作者在整章完全沒有提到神，是對約書亞這個行動的一種譴責。一個例子是創世記十二章，神一路都帶領亞伯蘭，直到亞伯蘭太太在埃及被法老拿走，那段沒有記錄上帝在那裡，作者在那段經文裡一次都沒提到神。我們知道這對亞伯拉罕小信的譴責。領袖也是人。約書亞做了一些他不該做的決定，我們身為領袖，當知道我們軟弱並且也會犯錯，幸好上帝有恩典。
妓女喇合的智慧應答
第二到第五節是另一個小段：『有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裏窺探此地。」耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裏、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」女人將二人隱藏，這女人什麼時候知道這兩位是探子？有人認為她在追捕的人抵達之前就知道了，不過也有可能是追捕的人抵達並且要交人時，她才知道。但我們肯定她回覆追捕者的時候早已經隱藏了這兩位。
她第一句的回應就有智慧：『那些人果然到我這裡來』，如果她說『沒有啊』，那麼追捕者會馬上搜屋。所以第一句就承認：你們的情報準確。我們看到她有兩次說『我不知道』，第一句是『他們是哪裏來的我卻不知道。』『天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裏去我卻不知道。』因為她是妓女，兩個人從哪裡來和去哪裡真的不知道。最後，女人不用陳述句子，而是命令句，『你們快快地去追趕，就必追上。』結果他們就追了。
第六節到第八節是特別的部分，希伯來文句子語序是v、s、o，就是句子裡先動詞、主詞、受詞，而中文的次序是s、v、o，先是主詞、動詞、最後是受詞。希伯來文會在兩句之間有連接詞，會黏在動詞，這是常規。當我們解釋聖經時，一看到連接詞不黏著動詞的時候，我們就知道它有些東西想表達的。而第六到八節的連接詞沒有貼在動詞旁邊，並且也有ABA的結構，第六節和第八節是呼應的，這兩節都說二人，第六節講女人，第八節說『她』。最後第六節『上了房頂』，第八節也『上房頂』，而經文中間夾著追捕者。
這女人在第六節怎樣隱藏這兩人呢？『將他們藏在那裏所擺的麻秸中。』，在房頂有地方放麻秸，麻秸這個植物的梗莖外皮有纖維可以做衣服，梗莖剝皮後的中間的芯很易燃，原來是提供家裡的燃料。第七節：『那些人就往約旦河的渡口追趕他們去了。』那兩個探子是從河東的什亭到河西的耶利哥探地，渡口是過河的地方，有幾個方法：坐船或游水，如果水淺就走過去。『當追捕者一出城門，城門就關上』，這句話提醒我們，一方面這兩位最緊急的危機馬上解決了，但實際危機還沒解決，因為他們關在裡面。
這女人收藏探子的理由和目的
現在這女人來了跟他們談判，為什麽她要收藏他們呢？第九節到十三節就是答案。通常我們問『為什麼』的問題，這個答案一來是給理由，或是給你目的。喇合在這裡給理由也給目的，目的很明顯，十二十三節，理由是第九節。
我們看看理由，第九節和第十一節，這裡有ABA佈局，第九節和第十一節是呼應的。『我知道』我們知道三件事，『我們一聽見這些事，心就消化了。』這個回應第九節第三項，『因你們的緣故，並無一人有膽氣。』回應第九節第二項，『耶和華－你們的神本是上天下地的神。』這個回應第九節第一項。加在中間解釋為什麼他們知道這件事，第十節有兩件事：『因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，』第二件是『你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。』第一件發生在出埃及的第一年，第二件發生在出埃及的第四十年。以色列人出埃及一路走來，迦南人也收到消息，所以十一節女人說：『耶和華－你們的神本是上天下地的神。』所以這些信息在她口裡成為信心：相信耶和華－你們的神本是上天下地的獨一真神。
目的很清楚，在十二十三節，她希望這兩位知恩圖報：『拯救我們性命不死。』她知道以色列人只要開戰，耶利哥全城的人都會遭殃。留意經文唯獨交代這女人的名字，但整章經文如何稱呼她？不是喇合，而是女人。作者特別提醒這是女人。一個女人面對戰爭，其實什麼也不能做，只能等待滅亡。現在她看到機會來了，並且把握機會救了他們，希望以後他們能救她。
我們很多時候會關心喇合『她說了謊』，但這不是聖經的關注，每次聖經說喇合，都說她救了那兩個人，說的是她的信心。她的信心從哪裡來的？就是聽。信心的來源就是聽。不過單單聽是沒用，你聽了後要轉化成信心才可以，其實還有很多迦南人，耶利哥人都聽到到以色列人的記載，但只有喇合有行動，結果這個信念就救了她。
只要回轉，就有出路
探子無法推辭了，可以說他們感恩圖報，同時他們在那女人控制之下，她若一叫，他們就完蛋了，所以他們只可以按照女人的要求發誓。不過探子留下了最後的話語，十八節是探子臨走前叫喇合做兩件事，而第十九節我們看到兩個類似的句子：『他的罪必歸到自己的頭上，』還有一句『歸到我們頭上』，只要她做了這兩件事，當以色列人來攻打耶利哥時，離開家裡的人的罪就自己負責，但家裡的人有任何遭遇，我們來負責。
我們發現探子的話語裡有三次重複。第十七節：『你叫我們所起的誓就與我們無干了。』二十節：『你叫我們所起的誓就與我們無干了。』最後十九節『與我們無干了。』一方面是希望誓言可以落實，同時也感到他們好像要推卸責任。因為根據申命記，上帝不給他們跟迦南人立約，現在這兩個人竟然跟迦南人立約，到底可以不可以？這問題到了第六章才知道約書亞饒了這家人不死。有時候我們讀申命記，經常有人問為什麼上帝要趕盡殺絕迦南七族？但約書亞記讓我們明白那個命令不是一塊鐵板，只要肯回轉，就可以得救。之後我們看到不只基遍一座城都活命，基遍城周圍的人都能活下來。所以上帝容許人有出路，只要你肯悔改。
我最後想起羅馬書十章十四節：『然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？』道理很淺白，喇合得救，因為她聽見，而這聽見就改變了她的人生，因為聽見在她裡面成為信心，信耶和華是上天下地的獨一真神。今天我們只管去傳，有人會聽到，聽到的人，有的信，有的不信。信的人就會有人得救，這是我們今天要盡上的責任。願我們都成為傳福音的人，有佳美腳踪的人。
講員： 梁國權先生
傳譯： 周志豪牧師
速記： 周以心傳道