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一、神在人身上的工作

吳勇長老

【經文】結一4-10

這段經文可分兩段:第一段在第四節,講到四種東西,就是風、雲、火、金。第二段五至十節,講到四種活物,各有人的面,獅的面,牛的面和鷹的面。看起來好像小孩看連環圖畫一樣。這些東西都是關乎屬靈的事,屬靈的東西,無形無像,無法可見,人無法明白;故此智慧的神,用有形的東西來解釋無形的事。

例如教員怎樣給孩子說明太陽與地球的比較;地球已經這樣大,太陽更大,比地球大一百卅三十三萬四千五百倍。你這樣說,小孩子的腦子,不易領受。你如用一粒砂來比喻地球,用一個氣球來比喻太陽;那麼,小孩子就較易明白了。

所以神要描述屬靈的事,有時說,萬軍之耶和華。一軍等於一萬,萬軍等於萬萬。這足以表明神是有權柄和能力的。

神問摩西說,你手裏的是什麼?他說是杖。神說,丟在地上。他一丟在地,就變作蛇。神又說,伸出手來拿住牠的尾巴,他必在手中仍變為杖。蛇是魔鬼,杖是權柄。神選召摩西,用權柄裝備他,可對付魔鬼。神藉有形的東西來解釋無形的事。我們起初看這些東西覺得古怪,現在明白神用這看得見的,來解釋看不見的,就不覺得古怪了。

今晚所講風、雲、火、金,是神在人身上的工作。明晚要看神在人身上工作的果效。

風從北方吹來,隨著一朵雲彩,雲內閃爍著火,火內發出精金的光輝。

(一)風

A、風的意思。這四樣的東西,由風開始,風由北方吹來,北方極處,是神寶座所在。(賽十四12-13)風從神那裏來。風又表聖靈,約翰三章八節以風表重生的證據。使徒行傳講聖靈降臨好像一陣大風吹過。主耶穌說,我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師──就是真理的聖靈。所以風是從北方吹來,聖靈也是由神那裏賜下來。

B、風的工作──以西結書三十七章說到風吹在平原的枯骨上,他們就活了。約翰三章說到重生是藉水和聖靈生的,風的工作也把死的變成活的。

每個得救的人,可以做出這樣的見證,我的頭腦是昏昏沉沉的,對人生沒有什麼意思,活一天算一天;有一天風吹來了,把我昏沉的頭腦吹醒了。突然對人生發生許多問題,我從那裏來?將要往那裏去?我人生的意義是什麼?有什麼目的?這風愈吹,問題就是愈多,宇宙到底有沒有神?如果說有神,但是我沒有看見;如果說沒有神,那麼萬物的根源是什麼?還有到底有沒有靈魂?如果沒有靈魂,那麼人生真是空虛,來的時候自己哭,去的時候叫別人哭。如果有靈魂,那樣,死了靈魂到那裏去?好像有一個人,當病危時,憂愁懼怕,覺得心靈非常空虛。請妻子把唐詩的一首唸給他聽,「舉頭望明月,低頭思故鄉。」唸到這裏,他問妻說,故鄉在何處?妻回答說,在上海。他說,不錯,肉身的故鄉是上海,但我如今要去的故鄉在何處?於是二人相對而哭。所以這風吹到非常不安,雖然我不知道到那裏去,但我知道到永遠裏去,於是想到永遠多麼可怕,又再想到人有罪,一個有罪的人到永遠去那是何等可怕,坐不安,立也不安,一直吹到我遇見耶穌,信靠耶穌做救主,心中才平安下來。

(二)雲──聖經不是講到風為止,風來雲也來。神的工作,不是把我們從死帶進活就了;如父母不是把孩子生下來就了,還要養育,還要教導,才能成材成器。

雲的意思,聖經多處講到雲,出埃及記說神降臨在西乃山,雲彩遮滿山頂(出廿四16-18)。又說會幕立起來,雲就遮蓋會幕。你看神一來,雲就來,雨就隨著下降。大地得著滋潤,萬物得著更生。雲是象徵神的恩典,神一來,恩典就來,因神是恩典的神。

聖經一直這樣被我們看見,神造伊甸給亞當享受,這是恩典。亞當夏娃犯了罪墮落,神又做皮衣給他們穿,這也是恩典。

恩典的功用:

A、領我們長大。孩子生下來之後,父母一直用恩典待他,用乳來餵,這是恩典。有病時,日夜在床沿守候著,這是恩典,所以孩子是在恩典中長大起來的。

我們的經歷也是如此。神用恩典帶領我們長大。得救之後,你有病求醫治,祂就醫你,這是恩典;你有患難求拯救,祂就拯救,這是恩典;你有缺乏求幫助,神幫助你,這是恩典,所以我們是在恩中長大起來的。

神越給我們恩典,我們越認識祂,越羡慕祂,越追求祂,我們是在恩典中長大起來的。

B、恩典保護不會失腳。一個姊妹信主多年,有時疑惑神到底看顧不看顧人,甚至神到底存在不存在。我說,你有沒有接受這疑惑,就否認神的存在?她說,沒有。我問,為什麼?她說,因為神對我的恩典太大太多了。

從這裏看見,人肉體裏面,有一反叛本性,有一不信的惡心。如果不是神的恩典把我們包圍著,我們會忍心反叛祂,甚至不信祂。我在小時很頑皮,一次別人告訴父親,父親打我一頓。我半夜逃走離家,在外邊吃飯,沒有人扇涼,睡覺也沒有人扇,想到在家有母親照顧,她這樣愛我,如何忍心離開她,所以我立刻回家。恩典保守我,使我不偏離正路,領我歸回。

C、因為神對我有這麼大,這麼多的恩典,這恩典得了我們的心。所以風帶來雲,我們得救了,神用恩典來帶領我們長大,用恩典來保守我們不至走向偏差。

(三)火──風帶雲來,雲裏有火,火發出精金的光輝。

1.神是烈火(來十二29)火做什麼?以利亞在迦密山上祈禱,火一降臨,把所有燒淨。得救後,神用恩典來帶我們長大,用恩典保護我們不走偏差。但這還未達到目的,目的之一,是要我們榮耀祂,二,是能與別人一同相處,所以需要火的工作。

2.火的工作。

A、榮耀祂。我們重生後,雖曾一次把一切的罪對付了。以後因世界的誘惑,肉體的軟弱,罪惡又沾染進來。如不是雲裏有火,神恩典裏有潔淨的能力;我們還會被罪惡敗壞下去,不但不能榮耀主,反而羞辱主。

所以烈火的能力,要燒淨我們裏面的肉體,外面所愛的世界。例如一個在恩典中長進的人,因肉體軟弱,做了一次虛假,說了一句謊話,烈火立刻焚燒起來;你好像站在烈火中那樣痛苦,非常危險!你不把虛假謊言對付,你就一直在痛苦中,在危險中。

所以這一把火,要把我們的肉體燒光,把我們愛世界的心燒淨,才有神聖榮耀的光輝發出。

B、與別人相處。何以神要我們與別人相處?因為要我們做材料來建造靈宮。一根木頭要刨,要鋸,才能使這塊木頭與那塊木頭相接;一塊石要鑿,要磨,才能使這塊石頭與那塊石頭相配。照樣我們要成為神的材料,也經過火的工作──神的對付才能與人相配。

木頭和石頭要除去天然的東西,我們人也要除去天然東西,這東西就是自己。你有自己,我也有自己,不能相處。許多人自己太大,目中無人,所以與人不能相處。許多人自己太窄,別人說他就受不了,容不下,所以與人不能相處;所以需要火的工作,神的對付,不然不能與人相配。

C、關於火的經歷。原因是我們承認神比我大,我願意低頭。但不承認人比我大,所以不願低頭。人人不但要有火燒,對神虧欠的經歷,也有火燒;對人虧欠的經歷,也要有火燒,教會才會復興。

雲有火,神恩中,有潔淨的能力。祂要潔淨我們外面的世界;和裏面的東西,使我們發出榮耀的光輝。

神要潔淨我們這自己,使我們與人相處,來建造靈宮。

(四)金──風帶雲來,雲裏有火,火發出精金的光輝。

1.金的意思。聖經很多關於金的記載。會幕裏面的東西,有的用金包裹的,有的用精金錘成的。約翰在拔摩海島看見七個金燈臺,就是用金錘成的,所以金是表神的神性。

神的工作,要到此才達目的。剛才說風帶雲來,雲裏有火,火發出精金的光輝。神重生了我們,用恩典來領我們長大,來保護我們不失腳;用火來潔淨我們,使我們有神性。

這使我們想起,我們原是泥土,裏面所有的是泥土,金是肉體和自己。說的是為自己,做的是自己,得的是自己,盼望得更多的安逸和享受。甚至給的也是自己,盼望更多人的稱讚的宣揚,所以充滿了自己。

許多時候,人不知道,但自己良心知道。跟人關係,外面看起來好像過得去,其實裏面過不去;在人眼前什麼都好,背後什麼都不好。所以在人前真是好人,其實在神前是壞到不能再壞的壞人。所以我們原是泥土,所有的是卑賤的東西。

2.風帶雲來,雲裏有火,神重生了我們,藉恩典帶領我們長進,藉恩典保守我們不失腳。

雲裏有火,火把我這卑賤的東西燒淨,使我變成金子,好像一塊鑛石,銅燒去了,鐵燒去了,泥燒去了,多麼寶貴。照樣火把我屬泥土的東西燒淨,裏面所有的燒去了,多麼高貴。

一個得救的人,一定有這經歷。但也有人從前有此經驗,現在沒有了。今天跟昨天一樣,今年比去年差不多。不覺得有風與雲的工作,更不覺得有火的工作,一直顯不出精金的光輝這不但不正常,而且可怕。

這風、雲、火的工作,不是開始工作便算;是以後一直工作,這工作不停止,我們的靈性長進也不停止。如果這工作停止,靈性也停止了,這工作越多,靈性長進也越多。所以巴不得工作在我們身上,一直到精金的光輝發出。(蔣國仁弟兄記)


二、活物

吳勇長老

【經文】太八8-9、結一4-10

(結一4)說到火發出精金的光輝。神工作的結果,要在我們身上顯出其神性。在第五節,又從其中顯出四活物,神用這四活物來描述祂的神性。活物各有四個臉面,有人的面,獅的面,牛的面和鷹的面。有四個翅膀,以下有人的手,他們的腿是直的,腳掌好像牛犢之蹄。

神用活物的異象,用人腦子可能理會的東西,來描述祂的神性。

一、活物

1.神造的物,有植物,有動物,有人物。這裏的人物,非指一般人物,是指活的人物;因人未得救前,神看是死的。

以弗所書第二章一節說:「你們死在過犯罪惡之中。」有一天祂叫我們活過來,本來我們是死的人物;風吹成為活的人物,因聖靈生了我們。

2.凡是活物,都是有感覺的。比如我說的話,你聽見,這是聽覺;我動你看見,這是視覺。如果是死了的話,我說你就聽不見,我動你也看不見;我跑到你面前,你也看不見,因為你沒有感覺。究竟我們在神面前是不是活物呢?這關係在乎感覺。如果不讀經,不禱告,就沒有感覺。或應許人的事不兌現,失信於人,就沒有感覺。背後造謠,論人是非,就是沒有感覺。我們不但要有這些感覺,若真是活的人物,就算被人讚揚一下,裏面沾沾自喜,得意忘形,他就有感覺。看見別人做得比我好,裏面的酸味也有感覺。沒有感覺,那是死物,不是活物。

3.這些活物是指活的人物,神對死的人物,不能作什麼,只有對活的人物,才有工作。

二、四臉面

1.人的臉面,獅的臉面,牛的臉面,鷹的臉面。

A、民數記說到以色列人在曠野安營,在東邊有猶大營的纛,旗號是獅子;南邊是流便營的纛,旗號是人;西邊是以法蓮的纛,旗號是牛;北邊是但營的纛,旗號是鷹,這是東、南、西、北四面,以色列人是神的百姓;神的百姓當有人、獅、牛、鷹的樣子。

B、四福音每一福音代表一個面,馬太講耶穌是王,以獅為表像;馬可講耶穌是僕人,以牛為表像;路加說耶穌是全人,以人為表像;約翰說耶穌是神,以鷹為表像。四福音講明基督,表明一本福音不夠表彰基督的榮美,四本福音,每本特表一面,四本合起來才能表彰基督完全的榮美。

C、活物有四面,活的人物,也有四種樣子,才能表彰基督的形像。

2.四種面

A、人臉──耶穌降世做人,有人的樣式,也有人的本份。比如納稅,在十字架上還將母親交託約翰,表明耶穌有人的樣式,也有人的本份。照樣我們當有人的樣式,也當有人的本份。

創世記第一章說到神造各種東西,各從其類,各有各的樣式,各有各的本份。貓有貓的樣式,捕鼠是牠的本份。狗有狗的樣式,守門是牠的本份。人有人的樣式,也有人的本份。做國民的,對國家有應盡的本份,如納稅,遵守秩序,以及公共衛生等;人人盡本份,國家才能富強康樂。做生意的對社會有應盡的本份,應做到價廉物美,童叟無欺;這樣做,社會才能安定。做公務員的對政府也有應盡的本份,要奉公守法,正大無私;這樣的公務人員,工作效率必十分高,人民對他們,也必然信任。

信徒對基督當盡本份,要從世界分別出來,基督必因信徒得著榮耀。肢體若對身體各盡本份,各盡其職;就能建立基督的身體,教會也必興旺了。

一個人有許多身份,也有許多本份;兒女盡做兒女的本份,夫妻盡做夫妻的本份,父母盡做父母的本份,人間的痛苦必定大大減少了。是活人的樣式,盡活人的本份,就能發出精金的光輝。神在人身上,要人恢復人原來的樣子。

B、獅臉──獅是獸中之王。耶穌被稱為猶大支派的獅子。獅是獸中之王,王表權柄,王是掌權的意思。神造人有兩個目的,一是要人有祂的形像榮耀祂,二是替祂掌權。在舊約我們看見人替神掌權。摩西用杖使紅海的水分開,約書亞吩咐日月停止,以利亞禱告不下雨就不下雨,禱告下雨就下雨。這些都是為神掌權。在新約我們也見主斥責鬼,叫風平浪靜,信徒承受了這權柄,彼得叫美門的瘸子起來,保羅趕逐污鬼。今天我們也承受這權柄,所以神要人替祂掌權,顯出祂的權能。

神給我們權柄,踐踏污鬼,踐踏邪靈。魔鬼邪靈雖然有能力,但主給我們權柄對付這些能力。汽車是有能力的,但交通警察手一伸,它便要停止,這就是交通警察的權柄,勝過汽車的能力。主的權柄勝過魔鬼和邪靈的能力。你看魔鬼把風浪攪起來,但主一斥責,便風平浪靜,可見主的權柄勝過魔鬼的能力。格拉森被鬼附著的人,把腳鐐和鐵鍊也掙斷,多麼有能力;但主一斥責,鬼便離開了人身,主的權柄勝過牠的能力,照樣我們替主掌權,也能勝過一切邪鬼的能力。

那麼,我們怎樣為主掌權?馬太八章9節:「因為我在人的權下,也有兵有我以下,對這個說:去,他就去;對那個說,來,他就來。」這是說,自己服在人的權下,就有人服在他的權下。我們若服在主的權下,萬物也服在我們的權下。亞當服在神的權下,萬物也服在亞當權下,所以他能為動物命名。到了亞當不服神的權柄時,萬物也不服他的權柄;所以地也不給他效力了。我們若要發出精金的光輝,就必須有獅的樣式。

C、牛臉──牛是不出聲的。(彼前二23)說到主也是不出聲的。「他被罵不還口,受苦不說威嚇的話。」當人把軛放在牛的頸項上時,牠不會出聲的。我們當有主的樣式,如牛似的,人加給我的難處,我不出聲;人加給我的誤會,加給我的毀謗,也不出聲。

牛是勞苦的,主耶穌在世上真勞苦;勞苦到不吃不喝,無暇無休,甚至人說他是瘋癲的。祂一點不愛惜自己,祂只卅多歲,人以為祂有五十歲了,祂的勞苦,無非為叫人享受。我們當有牛的樣式,把自己放在勞苦裏,讓別人去享受。

牛不但勞苦,最後還要犧牲。主不但勞苦,最後還要釘在十字架上。主曾說門徒是光是鹽。古時的光是點油的,油不犧牲不能發出光來;鹽若不溶化,就不能出味。照樣,我們自己不犧牲人不得益處。有位青年被主感召,決心奉獻到痳瘋院工作,當他將心意告訴他的未婚妻時;她力反對,但他寧願犧牲婚姻而順服神旨。後來他果然在痳瘋院工作,幾年之後;因他犧牲染上了痳瘋,但該院已有數百人歸主了。如不捨己,就不能叫人得益;叫人得益,定要捨己。這把火不但把我們燒成人的樣式和獅的樣式,也燒成牛的樣式。

D、鷹臉──鷹不是在地上爬的,乃是在天空飛翔的,鷹可以代表升天。主的救贖工作,不但死,也是活,許多人只領會主的死,沒有領會主的活;其實救贖工作既指到主的死,也指到主的活和升天。以弗所二章說到我們死在過犯中的時候,祂叫我們與基督一同復活,一同坐在天上。我們的地位,該是天上的地位,創世記第一章說到神把光體擺列在天空,普照在地上。光體能普照在地上,乃要先在天空。何時下到地上來,功用便失去,所以功用乃在天上。信徒一切服事,如傳福音,看望肢體,治理教會,乃根據天上的地位,一失去天上的地位,功用便會失落。

比如個人談道,不能發生什麼功效,因為升天的地位跌了下來;生活是地上的生活,所以沒有功效。我們為主作見證,不是因口才,乃是因有升天的地位,身上有屬天的光景,口中才有屬天的氣味,才能夠叫人有屬天的感覺。有一次芬尼到一間工場去,有個女工看見他,立即跪下,五分鐘,全個工場都停了工,芬尼沒有說話,為什麼那些女工有那些感覺?因芬尼有屬天的樣式,所以給人有屬天的感覺。

創世記第三章,神審判蛇,要牠用肚子行走,終生吃土。這是神限制牠的範圍,地才是牠的範圍,土才是牠吞吃的對象。如果我們生活在天上,那便不是牠的範圍,也不是牠吞吃的對象了。從這個原則看,土是表血氣和肉體的情慾,我們若落在地上,便成為魔鬼吞吃的對象。所以主升天,我們也當升天。故此,這把火不但把我們燒成牛的樣式,更要把我們成鷹的樣式,發出精金的光輝來。

火發出精金的光輝,這是主榮耀的光輝,我們若能活出這四種面來,就是活出主榮耀的光輝了。如今我們能活出這樣的生活,原來是火把我們燒淨,把主所有的從我裏面燒出來。

三、活物有四翅膀,下面有人的手,腿是直的,腳掌好像牛犢之蹄。

翅膀表能力(賽四十31)「他們必從新得力,如鷹展翅上騰。」火的工作帶給我們的能力。聖靈降臨,要使我們得著能力。(徒一8)

人的手,在翅膀底下,所以人手看不見了,所見是翅膀。我們喜歡把所作的顯出來,把所說的顯出來;但經過火燒的人,自己被燒光了。雖然自己所做,但不把自己誇耀、顯揚,因為自己燒光了也不再顯出來了。神的靈膏主耶穌,所以祂不喧嚷,不揚聲,不使街上的人聽見他的聲音。活物給人所看見的是翅膀,表明神的恩典和神的能力。

活物的手雖然是人的手,但因被翅膀覆庇,所以能做人所不能做的事;好像五旬節主的能力在使徒身上;他們靠這能力,能作人所不能作的事。

牛腿──表受苦,忍受人所不能忍受的苦。但主和其他兩個強盜,在十字架上被釘的時時候,兵丁拿苦膽和酒給他們喝;強盜喝了,但主不喝。因為強盜不能忍受,主卻能忍受人所不能忍受的苦。

牛腿是直的,人的腿是彎曲的,不正直的。經火燒的人,燒去他的彎曲,燒出了正直的光輝。彎曲表設計謀、弄手段。好像法利賽人要陷害耶穌,問耶穌可不可以納稅;耶穌如說可以,他們就說耶穌是賣國賊;若說不可納,則又觸了羅馬的法律。

他們又有一次問耶穌,你仗著什麼權柄作這事?給你權柄的是誰?主反問他們,約翰的洗禮是從那裏來的?是天上來的?還是地上來?他們彼此說,如果說是從地上來的,他們會遭遇百姓用石頭打,因百姓都說約翰是先知。若說是從天上來的,他們就是承認耶穌是從天上來的,因約翰見證過耶穌,說自己是耶穌的先鋒。他們竟不說不,也不說是,只說不知道。這是彎曲,因為他們不是不知道。

人常犯這樣的毛病,在人面前對人恭維稱讚,背後把人批評毀謗,這就是彎曲。蛇的記號是彎曲,我們從亞當接受了蛇的本性,所以人也有這本性;但彎曲被火燒淨了,燒成正直。我們活在世上,正正直直容易吃虧,彎彎曲曲的一定佔便宜。我們雖然吃虧,但有翅膀要救我脫離這一切,使我們平平安安的走在主的路上。「義人雖多有苦難,但耶和華救他脫離這一切」(詩卅四19)。

神的工作要到這地步,神的火來燒你,把你燒到像四活物,像四個臉面,有翅膀,下面有人的手,有像牛似的正直的腿。巴不得這火燒你,燒成這樣式。火能把一塊鐵燒成一件東西,燒成一件器皿,屬靈的火也能把你燒成像活物。

今天我們唱:「主啊,我要像你。」如要像主,就要接受神的火燒。你願接受火燒的經歷嗎?(蔣國仁弟兄記)


三、火炭火把的形狀

吳勇長老

【經文】羅十二5,賽六十四1-2,結一11-14

昨晚講四活物的形狀,現在又講要變成火炭和火把的形狀。

中間一段十一、十二節是很重要的。兩個翅膀相接,乃是說,活物形狀如要變為火炭,火把形狀,就必須要兩個翅膀相接起來。沒有這相接,就沒有火炭火把形狀。故先看相接,後來再看火炭火把形狀。

一、兩個翅膀相接

1.翅膀與翅膀相接,這明明是羅馬書十二章五節所說:「我們在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體。」意即身體,是肢體聯絡成的。也是以弗所四章十二節所說:「為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。」這身體要建立,須聖徒各盡其職,大家聯絡起來建立的。

A、從個人來看,當以色列人與亞瑪力人爭戰的時候,摩西在山頂禱告;他的手舉起來,以色列人就得勝,他的手垂下,以色列人就失敗。故需要亞倫和戶珥扶著他的手。手發沉表肉體軟弱,如主耶穌在客西馬尼園對門徒說,你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。如果沒有人扶持,可能一倒就起不來,所以我們必須與人聯絡;傷心時需人安慰,跌倒時需人來扶持。

B、從團體來看。四本福音,每本講主的一方面,四本各講主的每一方面。一活物表彰一方面,四活物可表彰四方面。一個人不能夠表彰完美的基督,大家聯絡起來才能表彰一完美基督。

二、聯絡的基本因素

1.活物──信徒與信徒如何聯絡,要聯絡有一基本條件,活物是有生命的人物;惟有神生命才的可以彼此聯絡。有一次我放一隻泰國小貓,在普通的母貓面前,母貓讓這隻小貓吃她的奶;但當我把一隻小狐狗放在母貓面前,母貓立刻把小狐狗撕得皮破肉爛。照樣,同生命的人,才能彼此聯絡。

我們這些有神生命的人,聯絡在一起,也常有不調和;我的看法與你不同,我的性情與你不同,因此,就有許多問題發生。

有一對很好的夫婦,妻子為愛丈夫,讓給丈夫吃一隻雞;但丈夫也愛她,要讓給她吃。妻說:「太鹹!我不吃!」丈夫也說:「肚子不好,不能吃。」兩人推來推去,竟推翻了!原來是恩愛的夫婦,結果竟弄到兩天彼此不說話。

我們有了神的生命,但還有舊人的生命存在,故此必須要經火的焚燒。羅馬書說使罪身滅絕,就是對罪到罪身失去功用,而後才能與人聯絡。

2.翅膀──在以賽亞書四十章解作能力,能力從神而來,故也可解作神。我們的聯絡,是在神裏面,才是真正的聯絡。我們的聯絡非靠意見相同,也非靠個性相同。如這樣聯絡,結果教會要分成許多方塊,那就不是基督為王,而是撒旦為王了。

在神裏面,你不敢照著你的看法,我不敢照著我的看法;大家來尋求神的看法,這樣我們才能彼此聯絡。

3.兩翅膀遮著身體,是表謙卑。有時,我冒犯你,我們出了事情;但在神裏面,這冒犯的事,神要管教我,對付我,我謙卑,我接受神的對付,去向你認罪。你在神裏面,你不把受冒犯的事帶到人面前,只帶到神的面前,神把你的氣焚化了,如此就能聯絡了。

四活物變成火炭、火把,表示信徒與信徒聯絡,才能成功。今天魔鬼攻擊教會,藉人肉體在教會製造問題,以至信徒害怕教會,以教會為頭痛,信徒就單獨,分散。一分散,一單獨,就失去火炭,火把的形狀。所以要聯絡,四活物才又變成火炭火把。火炭的熱,火把的光,須要信徒聯絡才有的。

三、火炭

1.(賽六四1)「願你裂天而降。」每次神降臨,都帶著火。神來如火,正好像火燒乾柴,也正如火將水燒開。

A、像火燒乾柴,燒淨燒光。王上十八章說火把一切燒淨燒光,五旬節的火降下來,把什麼也燒光。使徒行傳五章亞拿尼亞夫婦的詭詐,被火燒淨燒光了,第六章為飯食事發的怨言,也被火燒淨燒光了,十九章行邪術的書,再被火燒淨燒光了。

教會要有聯絡,就必須有燒著的火炭,有潔淨的力量。不但在教會燒,也在任何地方燒;你無論在那裏,都要聽見有聲音說:這是聖地,要將你腳上的鞋脫下來。有一種力量,叫你脫下嫉妒的鞋,驕傲的鞋,和謊言的鞋。

這火把燒到你家裏時,要把牆上色情的照片燒光,把櫃裏淫穢的書籍燒光,把夫妻問題燒光,把一切的問題燒淨燒光。故一有聯絡,就有燒著火炭,來做潔淨的工作。

B、像火將水燒開,水一燒開就有力量。你看火的能力,一塊鐵,任你鎚,也任你打,動也不動,但一碰到火就熔化了。有時人心真剛硬,任你說,任你勸,動也不動。有時說到心也痛,淚也流,仍是一動不動。如有火,一下就熔化下來,因為這是火的能力。

有一次宋尚節博士,到鼓浪嶼講道。有一位長老,人請他往聽道,他把逝死不去,後來被三個人強拖他去了,到了門口時,他不肯進去,忽然看見宋博士搖著手帕領詩,竟然淚如泉湧,為什麼?這是火的能力,剛硬心,也被火熔化了。

水一燒開,就發出能力,連輪船火車,都能推動。教會雖有許多計劃,有許多人才,但工作推不動,就算動,不過像虫蠕動;但火的能力來到,像使徒教會時,很快就把福音推動到整個小亞西亞了。

2.我們已把罪對付過了,屬靈上也有渴慕,追求,為什麼還未有火呢?原因是沒有與人聯絡,如果有聯絡,便變成火炭形狀。教會如有聯絡,也要變成火炭形狀。教會是聖地,所有的鞋都要脫下來,一切污穢都要燒淨燒光。如此教會就有能力,一直向前推進。

四、火把

1.有聯絡的活物,不只像火燒的炭,也像火燒的火把。火把,有照亮之意。

火炭與火把的關係──火炭是為燒淨,火把是為發光。

A、炭燒到那裏,光就到那裏,炭燒得越多,光發得越大,火炭燒得完全,光發得更完全。

我們的確經歷如此,燒到那裏,那裏就有光;燒到服裝,服裝就有光;燒到頭髮,頭髮就有光;燒到舌頭,舌頭就有光;燒到心裏面,心裏面就有;所謂成於中,形於外也。心與面的表情有關,心裏的自私燒淨了。外面的小氣樣子就沒有了;心裏的驕傲燒掉了,外面的神氣沒有了;心內的仇恨燒光了,外面與人過不去有樣子就沒有了。所以燒到那裏,光就到那裏。燒到我們的服裝,服裝就能合乎聖徒的體統;燒到我們的言語,言語就能合乎聖徒的體統;燒到我們的行為,行為就能合乎聖徒的體統。

B、一個人看不見光,仍活在暗中;看得見光,才是活在光中。聽說有一種細菌,不易燒死。照樣我們的肉體也不易燒死,以前燒過幾百次,還不容易死透,時時有活出敗壞樣式的可能。如果活在光中,當一句話出口時,也能知道是在說自己,誇自己。若別人得稱讚,而心有不甘,不爽快的感覺,這就是嫉妒了。別人待我不夠熱情心不服,表明裏面還有驕傲。

2.活在光中的,就有聯絡,就有火炭火把的形狀。不但火炭燒到那裏,光發到那裏,我們且要活在光中,不讓肉體活動,把我敗壞,把我玷污。

五、火在活物中間,上去下來。

1.上去下來,是表交通。火把我燒到一個地步,與神交通非常舒暢;上去,表到神那裏去,下來,表神到人這裏來。

A、上去。我們把一切肉體燒淨,我們所做的禱告,無論求什麼,要什麼,都能上去。到神那裏去,得著神的應允。我們所獻的讚美,感謝,就成為馨香的祭,都能到神那裏去,得著祂的悅納了。我們所做的事工,就非草、木、禾、楷,而是金銀寶石;都能到神那裏去,在永世裏存留。

B、下來。(賽六四1)說神裂天而降,山嶺都震動。山嶺表明攔阻和困難,這一切都要除開,都不能存留。

那時神的作為顯出,神蹟奇事就隨著。以致人會用驚異之口吻說:「有神藉著人形,降在我們中間了。」(徒十四11)

2.上去下來,表自由運行。肉體的邪情私慾燒淨了,人與人之間和諧了;聖靈就可以隨著意思,自由運行在我們中間了。

六、這火把有光輝,有閃電。

1.被火燒的教會有兩個樣子,一是光輝的樣子,一是閃電的樣子。

A、光輝是火燒過的果效,教會有榮美的見證,這見證是靈火工作的結果。

如火把詭詐燒光了,教會行事就不用手腕,也不再玩弄手段,真是光輝。火把勢利燒光了,教會裏雖有貧富,但沒有隔閡,真是光輝。火把自己燒光了,教會裏只有主為大,真有光輝。火把權勢燒光了,教會內兄弟姊妹就一同參加工作,真是有光輝。這有光輝的教會,陌生人進來時,不必你傳,他也詫異得神不守舍;他真是羡慕,有一種力量吸引他,追求這光輝的源頭。

我在一九一五年,因患腸癌,住在一間山頂上的旅館內。鄰舍是一個富有的醫藥聯會主席,他看我這個等死的人,垂死心中不怕,而且容光煥發;他問是什麼緣故,我告訴他,我心中有主,他希奇!他要求追那使我有光輝的源頭,不久他也信了主。故此,教會若有光輝,便能吸引人,去追求那光輝的源頭。

B、閃電是在烏雲密佈時發生的,人生有烏雲密佈的時候,也有天氣晴朗的日子,教會亦然。

我們雖有火炭火把的形狀,火燒潔淨,火把發光的樣式;仍然有烏雲,就是不如意的苦難會臨到。但神蹟奇事要顯現出來,使我們知道在任何境地,都有主同在。

2.這活物往來奔走,如電光一閃。

A、十二節靈往那裏,活物就到那裏,完全隨著聖靈的意思。如電光一閃,對聖靈的啟示,是那麼靈敏,遵行聖靈吩咐,行動是那麼迅速。

B、今天人對聖靈的感應何其遲鈍,對聖靈吩咐,行動何其緩慢;神多麼不滿足,希望我們燒到一個地步,來滿足祂的心。

我再說一遍,燒著的火炭火把,火在活物中間勝利上去下來,表明交通舒暢。燒到有光輝,有閃電,是彼此聯絡才有的。

今天魔鬼要破壞教會,不是攔阻人追求,乃是攔阻人連絡。求主起來聯絡,使個人教會都有火炭火把的形狀,教會得以復興。(蔣國仁弟兄記)


四、靈性的仇敵

吳勇長老

【經文】創卅六9,廿五22、29-39,詩一三七7、民廿一4

雅各家有三個很厲害的仇敵,就是巴比倫,亞述和以東。哈巴谷書專論巴比倫,那鴻書專論亞述,俄巴底亞書專論以東。這三個仇敵,以東最可怕。何以見得呢?

以東的歷史,從(創三六9)可知。以掃是雅各的最近親,是雙胞胎。今天我們的最近親非父母,也非妻子,乃是自己,即是肉體。信徒的三大仇敵──魔鬼、世界、和肉體;肉體是最可怕的,肉體何以可怕?我們從以掃的歷史可以看出來。

(一)相爭。(創廿五22)他們在母親的腹中便相爭。

1.從社會看,到處都有相爭。為著利益,兩個黃包車夫打得皮破血流,你死我活;他們都是為爭生意,為爭顧客。有人為爭父親的遺?,兩個兄弟,本是骨肉之親,結果變成不共戴天的仇人。有人為著爭一口氣,結果變成終身遺憾。有一次有個婦人坐黃包車,被車夫調戲,回家告訴丈夫,丈夫設計想懲戒一下車夫,那知失手把車夫打死。結果身繫囹圄,氣死獄中。

有人為爭面子,把喪事鋪張,棺材要大,樂隊要多。有人結婚充排場,嫁粧要上乘,筵席要上等。許多人明明力量不夠,但是也得打腫面孔充胖子。結果這個社會變成虛?,沒有真實。

肉體喜歡相爭,爭到這個社會烏煙瘴氣,爭到你死我活。

2.不但肉體造成社會相爭,也造成教會相爭。彼此有看法不同的相爭,有的為意見相爭,也有為讀經所得的亮光而相爭。人人都要我好,你不好;我對,你不對。結果不是明中衝突,就是暗中相恨。

也有為著地位相爭,盼望連選連任,拉攏巴結,變成結黨,惹起紛爭。

社會上的人可以用口頭相爭,你罵一句,我還一口。用拳頭相爭你打我一拳,我踢你一腳。教會不好意思這樣相爭,所以就轉到地下去,以文字來相爭,你登報來攻擊,我印單張來征伐;所以社會相爭得烏煙瘴氣,教會也相爭得烏煙瘴氣。

3.肉體好相爭,社會有問題,教會也有問題。相爭出問題,不但個人靈性受傷,團體也受傷。別人受傷,連主的名也受傷。

(二)出賣長子的名分(創廿五22、29-39)以掃為紅豆湯出賣長子的名分。

1.肉體好虛榮安逸,為著滿足其需要,什麼都可以出賣,祖宗產業可以出賣,屬靈的福氣也可以出賣。

金錢是滿足肉體所需的工具,可以給人有形享受,可以解決上等最好衣食住行問題。也可以給人惟無形的享受。只要有錢,進到飯店,如果是某某董事長,總經理到,走堂就來了一大堆;一人脫帽,一個拿大衣,一個請上座,別人投上羡慕的眼光,那時你真是天之驕子,不可一世。做伙計的出賣勞力、腦力,日以繼夜,不眠不休,盼望多賺兩個錢來過舒服的日子。做官的出賣國家,把秘密洩漏給敵人。做生意的出賣道德,不好貨物充當好的貨物,假的當作真的。做歹徒的出賣生命,殺人劫貨,無惡不作。做妓女的出賣肉體,迎新送舊,人盡可夫,這樣來滿足肉體的需要。

2.從屬靈光景去看也是如此,以掃為紅豆湯出賣長子名分。

A、紅豆湯是肉體的享受,長子名份是屬靈的福氣。以掃出賣長子的名分來換取紅豆湯,表明以掃為著肉體的享受,犧牲屬靈的福氣。當時以掃面臨到揀選的地步,以掃卻揀肉體的享受,犧牲了屬靈的福氣。

B、我們在屬靈的道路上,常常會面臨到揀選的地步。一位弟兄失業,突然有兩份工作請他,其一,是作導遊,其二,是作教員。但他說,我知道作導遊工作不易,因為人客要找妓,也得導遊帶去。我問他揀選那一樣?他沒說那一樣,只說導遊錢多。我試試他說,那麼你就揀導遊。他說,這職業不好。我就說,那麼,你就揀教員。他說,教員錢少。他面臨到揀選的關頭,多謝主!這位弟兄靈性有根基,他沒有揀不好的職業,來出賣屬靈的福氣。

C、但有許多人,他卻揀選肉體的享受,來出賣屬靈的福氣。為著肉體的安逸,早晨貪睡不起床,出賣晨更屬靈的福氣。為著肉體的享受,一場宴會、球賽、電影、出賣聚會屬靈的福氣。為多賺一點錢,把時間精神完全給世界,沒有多餘的時間,精神來為神為教會,出賣了事奉的福氣。

3.剛才說為著肉體的好處,什麼都可以出賣,國家、道德、生命、廉恥,沒有一樣不可以出賣。照樣為著肉體的好處,什麼屬靈福氣都可以出賣。靈交、聚會、事奉的福氣、沒有一樣屬靈的福氣,不可以出賣的。

(三)以掃助雅各家仇敵為患(詩一三七7)

1.國家最痛恨自己的國民,幫助仇敵。這等人被稱為間諜,為奸細。以東是雅各弟兄,但他助仇敵攻自己的弟兄,也可稱為奸細。可見肉體不但可恨,而且可惡。

剛才說到我們有許多仇敵,世界、魔鬼、肉體。魔鬼要攻擊我們,需利用肉體作工具。以東助雅各家仇敵為患,照樣肉體也助魔鬼為患。

2.今天魔鬼攻擊的對象。

A、神的計劃,要一個身體,藉著這身體彰顯祂的榮耀,推行祂的工作,所以造了亞當。魔鬼攻擊對象,就是這個身體,所以引誘亞當犯罪。因為沒有身體,神的計劃不能實現,不能彰顯祂的榮耀,不能推行祂的工作。亞當被破壞,到新約,神揀選馬利亞生耶穌的身體,魔鬼要破壞這身體;聳動希律殺嬰孩,希律還未殺嬰孩,神便把約瑟等引下埃及。以後耶穌出來工作,魔鬼又聳動文士祭司猶太人來釘死耶穌,沒有想到,人的忿怒,卻成就了神的美旨,完成了神的救贖計劃。主復活升天,揀選教會做身體,使神繼續彰顯祂的榮耀,推行祂的工作,但魔鬼還是要破壞這身體──教會。

B、魔鬼破壞身體的方法,一是同化,使教會效法社會;一是分化,利用人的肉體,製造許多誤會、猜忌、疑惑、不滿。使人與人之間發生問題,彼此爭鬧起來,以致?生結黨紛爭,彼此攻擊,彼此毀謗,用這樣毒辣的手毀來破壞基督的身體,使神的榮耀不能彰顯,工作不能推行。

C、魔鬼計謀能成功,就是肉體接受魔鬼的計謀。

一次我講道論到何謂屬靈的基督徒。晚飯後,一弟兄問我何謂屬靈?我說,我諷刺你一句,你臉不改色。我說剛才我們吃飯的這飯館很不錯,他卻說是三等的飯館;以致令請我吃飯的那個弟兄聽了,心中不舒服。後來我們談到中國人在此地的生活時,請我吃飯的弟兄就說有些人逐家去賣貨物,這是下流的工作;其實這話是諷刺剛才說話的弟兄的。這樣你攻擊我,我攻擊你,是因為肉體存在的緣故。

教會本是羊的牧場,因肉體的緣故,竟成了狼的戰場。

3.所以以東助雅各家的仇敵,肉體助靈性的仇敵,可怕而且可恨。

(四)希律也是以東人,也是代表肉體。

1.希律叫博士找著耶穌之後,回來報信,讓他也好去拜他(太二8)

A、其實他是口拜,心不拜。正如神說,你口親近我,心卻遠離我。心口不一,就是這種人。外面有敬虔,裏面沒有敬虔。看得見是一樣,看不見又是一樣,變成了宗教與生活完全脫節。正如法利賽人,宗教氣氛非常濃厚,實際的生活卻非常卑鄙;他們穿長衣服,經文掛在身上,其實裏面充滿勒索欺騙詭詐。

B、肉體與聖靈相爭。屬肉體的向著世界,為著世界;屬靈的向著神,為著神。屬肉體的喜歡稱頌,屬靈的喜歡責備。屬肉體的看自己比別人強,屬靈的看人比自己強。屬肉體的是虛假,屬靈的是真實。

我得罪人時,肉體找許多理由替自己解釋;這樣饒恕自己,原諒自己。人得罪時,覺得受委屈,真是豈有此理;若不以牙還牙,以眼還眼,怎能甘心。屬靈的,人得罪我,找許多理由替人解釋。饒恕人,原諒人。自己得罪人,坐立不安,羞容滿面,若得不到人的饒恕,心總不舒暢。

C、我們若容許肉體存在,實在是心口不一,活出雙重生活,在人前是一樣,在人後又是另一樣。

2.希律很狡猾(可六),他歡喜約翰,樂意聽約翰講道,但是卻把約翰下在監裏,甚至把約翰的頭殺掉。原因是約翰責他把兄弟的妻子娶過來,約翰干涉他的私生活。今天許多人也樂意聽道,但一干涉他的私生活,就不樂意聽,以致許多傳道人也不敢講干涉人私生活的道,可見肉體多麼可怕。

(五)結論

最後在民數記廿一章,說到以色列人出埃及,經曠野,進迦南;他們原本可以走直路,但因為以東人的攔阻,所以以色列人要繞道而行。本來很快便可以入迦南,結果繞了幾十年。

我們容許肉體存在,好像我曾見過小孩子遊戲,把兩個小孩綁起來,這個小孩子的右手和那個小孩子的左手綁在一起;這個小孩子的右腳又和那個小孩子的左腳綁在一起,這樣向前走;不能快,甚至倒下來,完全停下來。如果容許肉體存在,在屬靈的路上,繞來繞去,還是在那裏,甚至跌下來。

今天是我們的近親攔阻我們,這肉體的攔阻,不但個人靈性不能長進,教會也不能長進。從埃及到迦南,很快便可到,但以色列人走了四十年;我們從稱義到成義,本來很快便可以完成;結果三年五年,或八年十年還不能完成,甚至繞來繞去,還得從起初開始。

保羅在羅馬書七章喊:「我真苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢!」但許多人不覺苦,這是生命未開始。保羅在第七章喊苦,在第八章寫聖靈,聖靈能釋放我們。當挪亞在方舟過了許多日子,他把一隻鴿子放出去,又飛回來,因為遍地是洪水,找不到落腳之處。但又過了幾天再放鴿子出去,這次牠不飛回來,因為地已經乾了,可以找到落腳之處。洪水表罪惡,洪水乾了表罪惡已對付了,聖靈就可以找到落腳之處。聖靈滿有能力,能治服肉體。肉體發動,不是靠人力可以治服他,乃是靠聖靈的能力來治服他。肉體被治服,魔鬼找不到機會作工,不但在個人身上找不到機會作工,在教會也找不到機會作工。個人與教會,教會與神都沒有問題,所以我們今晚應求神的火,在我們身上作工,對付肉體。(蔣國仁弟兄記)


 

五、瑪拉基書(教會光景)

吳勇長老

【經文】瑪一章全、二7、三1-2

瑪拉基書是舊約末後一本書,也是耶穌降生前的一本書。在第一章內可見到猶太人當日靈性的光景,以之比較現在教會信徒靈性光景,是十分類似的。

(一)瑪拉基(一7、三1)

1.是耶和華的使者,或我的使者之意。

A、使者的使命:為著時代的需要,神要改換時代,就興起人來。如興起撒母耳把士師時代帶進君王時代;又興起但以理把被擄時代,帶進回國時代。今天是冷淡時代,巴不得神興起來帶進火熱時代。

B、每個時代神子民被仇敵轄制,被外邦擄掠,都是因為他們罪惡的緣故。使者怎樣負起從受轄制時代,帶進到釋放時代;將被擄時代,帶進歸國時代的使命呢?

三章二節之:「煉金」「瀑布」,這是神興起人替祂做除罪,對付罪的工作;因為罪除了,才能把轄制時代,帶進釋放時代,把被擄時代帶進歸回時代。

2.使者怎有能力做這工作?

A、本書用「萬軍之耶和華說」,在一章說過十次,二章有五次,三章八次,四章也有二次。神揀選他做祂的使者,擔任奉差遣的使命,所以神的話臨到他。如舊約先知以賽亞、耶利米、以西結、但以理書等,都是說神的話臨到他。

B、神的話如火,能做煉金的工作,要把渣滓燒去。神的話如鹼,能做漂布的工作,把污穢除去。神的話臨到,才是信息;有信息,才有靈力,來對付這黑暗背逆的時代。

C、所以神的使者,是神揀選差遣的,才有神的話臨到他;才有能力來做煉金、漂布的工作,把時代轉移過來。

(二)猶太人昔日靈性的光景如何:「耶和華說,我曾愛你們,你們卻說,你在何事上愛我們呢?耶和華說,以掃不是雅各的哥哥麼?我卻愛雅各,惡以掃。」

A、愛雅各,雅各有什麼可愛?哥哥向他要一碗紅豆湯,他卻要哥哥把長子的名份賣給他;可見他的心是何等的狹窄,度量多麼小,沒有骨肉之情,有何可愛?利百加叫他騙取父親的祝福,他說,爸爸雖然看不見,但他可以用手來摸我;哥哥的身上是有毛的,我是沒有毛的,父親摸出來,定說我欺騙他。他犯罪只怕得罪人,不怕得罪神,有甚麼可愛?

B、惡以掃,他有什麼可惡?他把長子的名份換取紅豆湯,預表看重屬肉體的,輕看屬靈的。為屬肉體的好處,出賣屬靈的福氣,所以神惡他。

C、神說,我曾愛你們。到底我們有什麼可愛?神愛雅各,惡以掃。我們像雅各一樣不可愛,但神卻愛我們。我們像以掃那樣可惡,但神卻惡以掃,沒有惡我們,這是愛的憑據。

猶太人對神的愛不知道,這是靈性麻木的光景。

本書四章聖經共說到猶大人問神八次,可見他們的靈性的麻木。

這八次問號,表明他們靈性完全麻木了。神愛他們,他們卻不知道,也不尊敬神不知道神,不敬畏神是不知道,污穢神是不知道,奪取神的物是不知道,用話頂撞神也是不知道。

一個人如罵他也不知道,打他也不知道,用冷水淋他,他也不知道,滾水澆也不知道,這是麻木到極點,危險到極點。

照樣我們的靈性,如對主的愛不知道,得罪人,虧負人也不知道,讀經沒有亮光,沒有啟示也不知道,禱告靈裏也不通也不知道,這是靈性麻木到極點,危險到極點了。

(三)靈性麻木的結果

1.以神的愛為煩瑣。(一13)乃失了愛的緣故。沒有愛,而就覺得神的事是重擔、麻煩、討厭。雅各因愛拉結的緣故,服事拉班七年,也不覺得重擔,麻煩,討厭。可見有愛才有服事,沒有愛,便沒有服事。

2.愛真重要,主耶穌在客西馬尼園對門徒說:「你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」這話的意思,是說我們的心靈,常常不能勝過肉體。保羅被人用棍打,上了木狗,被囚在監裏,仍能祈禱,不住讚美。這是什麼緣故呢?他說因基督的愛激勵我們。有愛,就能勝過肉體的軟弱。

A、沒有愛,若遇到一點人來的打擊,一點環境來的不如意事,……就算我們知道萬事互相效力,也知道若不是主的許可,事情不會臨到;但心靈總勝不過肉體的軟弱,不但不會禱告讚美,反怨聲歎氣!

亞伯拉罕有愛,能將以撒獻上;以撒是他所有的,獨生的,都可以獻上。如果沒有,恐怕所餘所剩的,也捨不得獻上。有愛才不覺得神的事為重擔,因能得勝,而且得勝得很輕鬆,很愉快。

B、麻煩──沒有愛就覺得麻煩,以神的工作為麻煩。獻祭的事,反正都是燒,為何要剝皮,切塊,用水洗,太麻煩了。原來神吩咐剝皮,表示神不要這張皮,外面的東西神不要;神不要那種只有口的敬拜,沒有心的敬拜。神不要只有儀式的敬拜,而沒有生活的敬拜。神不要那張皮,看得見就有敬拜;看不見,就沒有敬拜;看得見就有屬靈樣子,看不見,就沒有屬靈樣子。

切塊,表示沒有原來的樣子,神造人的目的是按著自己的形像樣式造的,亞當吃了禁果,看見自己赤身露體,他把神的形像樣式失去了。神今天要在人身上。恢復祂榮耀的形像和樣式,但必須我們沒有自己的樣式,才能彰顯祂的形像來。

那條牛原來的樣子失去了,不是一刀便行;乃要一刀又一刀的切,神一次是用人來對付你,又一次用環境來對付你,乃要切去你原來的樣子。

水洗──腿要洗,臟腑也要洗。腿表行為,臟表心思;不但行為要神的約束,心思也要受神的約束。

沒有愛,我們覺得神的事真麻煩,又要剝皮,又要切塊,又要水洗,真是麻煩了。

C、愛真是重要,心中有主愛的人,時常紀念主的愛,思想怎樣才能報答主的愛;這愛成為我們奔跑靈程的力量,服事主的力量,和奉獻的力量,只有向前,不會退後。心中沒有主的愛,就算領受了真道,也沒有力量去行,工作沒有力量去做。心中所想的是世界,人生目標是自己;所以一切打算也是自己,與有名無實沒有兩樣,因雖名是肢體,但沒有功用。

最後嗤之以鼻,因覺得重擔,麻煩,對屬靈的事慢慢平淡無味,慢慢就討厭起來;所以嗤之以鼻,索性對神的事,不當一回事了,也不以為要緊。

2.藐視神的名。「我既為父親,尊敬我的在那裏呢?我既為主人,敬畏我的在那裏呢?」(瑪一6)

A、兒女應當尊敬父親,聽父親的話。這裏說,我既為父,尊敬我的在那裏呢?聽我話的人在那裏?

例如,神的話要反覆思想,平時聽了信息,聽的人是聽了,有人反覆思想嗎?但人聽戲,過後還在腦中盤旋,想他的做工怎樣?唱工怎樣?但聽了道,傳道人下工夫,講章組織清楚,內容預備豐富,比喻運用恰當,大家聽了覺得夠味就點點頭,不夠味就搖搖頭。究竟有幾人讓神的道向他如鏡子,看見自己的虧欠,趕緊去對付,神的道向他命令,他領受了馬上去遵行。

兒女尊敬父親是聽話,今日聽話的人在那裏?

B、僕主敬畏主人,怕得罪主人,怕主人不喜悅。敬畏我的在那裏呢?就是說怕得罪我的人在那裏呢?怕我不喜悅的人在那裏呢?

什麼使我們得罪神?罪惡、世界、血氣、肉體,這些東西都會叫我們得罪神。僕人如果怕得罪主人,他一定要明白主人的心意如何。知道主人憎惡污穢,就一定除去污穢,衣裳清潔,食物也要清潔。知道主人憎惡懶惰,就一定要殷勤。

C、藐視神的結果,是將殘廢的祭牲獻在壇上,他們獻的是瞎眼的,是瘸腿的。不敬畏的,讓罪惡,世界,血氣……去弄瞎心眼的,這是屬靈的瞎子和瘸子。(太廿一14)提到聖殿裏有許多瘸子瞎子,照樣今天在教會裏也有許多不尊敬,不敬畏神的瘸子,瞎子。

(四)關上殿的門(瑪一10)。這裏講到神要關上殿門的原因,是因為人徒然燒火。故神的壇必須有兩樣東西,一是祭物,一是燒火,必須兩樣兼有才完全。

1.現在的情形。

A、壇上雖有供物,但是污穢的。好像教會有禱告,但那禱告的心是不潔淨的。馬太五章主說到:「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」因為不和好,那供物是不潔淨的。

有人獻幫助窮人的供物,但那供物是不潔淨的;因他不但要得神的賞物,也要得人的賞賜。他所做的不是在暗中做,乃是在光中做。行善應該左手不讓右手知道,但他卻盼望人人都知道;好叫人認識他的愛心怎樣多,怎樣大。

B、壇上沒有供物,像以賽亞書五十六章指責看守人是啞巴狗,是沒有嘴唇的供物;對神不開口,主給他恩賜,領受了,從不說一聲謝謝。對人也不開口,從來不對人為主作見證。

C、當時祭壇有供物,但是污穢的供物,不然就是沒有供物。今天教會的情形也如此,不是獻上污穢的供物,就是無供物可獻上。

故神痛心的說,甚願有人把殿門關上,因為有這樣的教會,不如沒有教會。

2.火。壇上不但要有供物,也要有火。這節經文說沒有火,所以徒然燒火。沒有火的壇不能做什麼,無靈的殿也不能作什麼。

A、傳道人無火。即沒有聖靈的啟示,光照,對神的話,看不見亮光,結果只有道理在講台敷衍應付,沒有信息在講台供應。

傳道人有口才學問,但沒有火。所傳的道,沒有能力,不能打動人的心,叫人為罪、為義、自責。沒有啟示,沒有亮光,不能傳出什麼,人也聽不出什麼。

B、教會沒有火,就沒有對付罪的力。五旬節時代的教會有火,亞拿尼亞的詭詐站不住。如果沒有對付罪的能力,神的殿原是禱告的殿,卻變成賊窩了。

沒有火,工作就沒有推動的能力。五旬節時代的教會有火,就能將工作由耶路撒冷、猶太全地,撒瑪利亞,直推到地極。沒有火,今年那些人,明年也是那些人;十年前那一處聚會,十年後也是那一處聚會。

沒有火,沒有工人產生。五旬節時代的教會,有火,除了信徒外,產生了許多人才,如保羅,司提反,百居拉,亞居拉,提摩太等。沒有火,老的一直衰敗下去,新的製造不出來。

C、摩西在曠野看見火在荊棘裏,荊棘遍地都是,極平常極普通。但火在荊棘裏,就不平常,不普通了。照樣信徒很平常,但有火在他們身上,就變為不平常。

3.神傷心的說,甚願有人關上殿門,因為沒有供物,也沒有火,這樣的殿等於沒有殿,這樣的教會,等於沒有教會。

但神的愛,卻不可測度,雅各雖不可愛,神卻愛他。雅各與以掃一樣可惡,但神沒有惡他。

 

我們屬靈的光景並不可愛,但神愛我們,我們與以掃一樣可惡,但神沒有惡我們,這愛真不可測度。我們好像浪子,饑餓,破爛,多麼可憐!但當他轉回,父親正等待著他,為他預備上好的袍子,鞋子,戒子和肥牛犢,一切齊備,在等待著賞賜給他。(蔣國仁弟兄記)


六、復興你的作為

吳勇長老

【經文】哈二1、三1-3、創九26-27、賽四十4-5、結卅八23、來十二23、26-29、啟二6、15、三15

哈巴谷是處在迦勒底人轄制的時代,那時神的子民被擄受轄制。他起來禱告,向神說:「求你在這些年間,復興你的作為。」

我們也處在大巴比倫的時代,是處在世上人越來越兇,越來越敗壞的時代。許多神的兒女,心靈被世界霸佔,被世界敗壞;應當有人起來禱告,求神在這些年間,復興祂的作為。

一、現在屬靈的光景

1.現在教會的光景,在啟示錄主責備小亞西亞的幾個教會──對以弗所教會提到尼哥拉一黨的行為,對別迦摩教會提到他們的教訓。黨是彼此分岐。主在約翰十七章的禱告說,求你賜他們合而為一。人的血氣,都是我的好,你的不好;這不過是行為而已,裏面沒有什麼教訓和道理,這一種行為的攔阻影響不厲害。

另一種人把人的教訓當道理行,有些人因一己的偏見,他的教訓成了一條鴻溝;這條鴻溝好像拉撒路與財主之間的深溝一樣。他過不去,你過不來,這一種教訓,叫基督身體的合一,失去見證,受到攔阻,影響力也厲害。

2.信徒的光景。主責備老底嘉教會,不冷不熱。熱的有氣可以看見,有聲可以聽見;熱的信徒屬靈行為給人看見,有屬靈的聲音給人聽見。冷的無氣可看,無聲可聽,不冷不熱也是一樣。意即冷的發不出功用,不冷不熱也是發不出功用。

今天社會越來逾黑暗,教會越來越荒涼。主耶穌說:「你們是世上的光。」但是我們卻發不出功用,不冷不熱也是發不出功用。

今天社會越來逾黑暗,教會越來越荒涼。主耶穌說:你們是世上的光。但是我們卻發不出光的功用來,人心越來逾敗壞。主說:「你們是世人的鹽。」但是我們卻發不出鹽的功用來!

主耶穌說:你們要往普天下去傳福音,使萬民作我的門徒。結果,不但沒有叫普天下人做主的門徒,更沒有叫鄰舍做主的門徒,甚而連自己家裏的人,也沒有叫他們作主的門徒。這是今天教會與信徒的屬靈光景,所以我們應該渴望復興。

二、復興的意義

1.哈巴谷禱告。求神復興他的作為。意即求神顯明出來,──主一顯現出來,就能復興。

A、以色列人在亞哈年間,祭壇倒塌,遠離神,去拜巴力。屬靈的事,一片荒涼。那時以利亞在迦密山上,求神彰顯他的作為,叫以色列人的心意回轉,認識耶和華。

B、主在客西馬尼園被捕後,門徒四散,彼得雖然發誓與主同死,但經不起使女考問,就三次否認主!那時,撒但必定高興說神的兒子枉到世界來,白費工夫了。但是到了五旬節,神的作為一彰顯出來,門徒立即復興過來,轉弱為強,大有能力,建立教會。所以復興是神作為的彰顯。

2.關於復興的事,許多人渴望,是不知道路在那裏。

A、有的著急,看聖經預言。創世記九章說到閃、含、雅弗。閃是東方人的始祖,含是非洲人的始祖,雅弗是西方人的始祖。含的子孫「寧錄為世上英雄之首。」(創十8)他曾在世上稱霸,這時期已成過去了。「雅弗住閃的帳棚。」(創九27)即西方人住在東方領土上,如荷蘭人之佔據印尼;法人之佔越南;美人之佔菲律濱,這也已成為過去了。至於閃如何?「耶和華是閃的神。」(創九26)是指主作王時代快來了。這是預示主快再來,這時期正等待復興應驗。

B、有人談復興,你對他說,他不出來,怎辦?他對你說,你不起來,怎辦?他不知怎辦,你不知怎辦,結果,越談越灰心,越談越失望。

復興的路究竟在那裏?哈巴谷知道那條路。復興不是空著急,也不是白談論,復興乃是神顯現出來;神顯現出來,就有復興,神怎樣顯現出來呢?

三、先知哈巴谷的禱告

1.由於禱告。以利亞復興,是由於禱告;使徒復興,也是由於禱告。

A、誰去禱告?心中有渴望復興的人,不是空著急,但談論,乃是禱告。

B、怎樣禱告。許多人腦子裏有一個問題。如果禱告能復興,我們個人已有晨禱,晚禱;還有教會的禱告,這些禱告,不能說不多,何以不復興呢?所以有些人在禱告壇上退下來了,到底怎樣禱告才復興?請看:

2.哈巴谷的禱告。

哈巴谷是(抓住)的意思。抓住什麼?請看(賽六四1-4)這段經文,是我前年在此曾講過的:「願你裂天而降,願山在你面前震動;又像火燒乾柴,又像火將水燒開。」顯現是神的應許,如有人抓住這應許求,祂必然顯現。如雅各在雅博渡口,竭力抓住神,如果不給他祝福他便不肯放,結果他得著極大的祝福。

B、我們要抓住什麼?顯現是神的應許,我們要抓住神的應許禱告。

有一個夏天,我在家讀聖經,大女在旁歎息說:「做傳道人的子女真沒有意思!」我很奇怪,問她為什麼?他說:「爸你出門就作工,在家又拼命讀聖經,總說沒有時間與我們去玩玩,做個傳道人的子女的,有什麼意思?」因此,從那天起,每個週末,我就放下一切偕兒女們去玩玩。到了週末,大家穿好衣服,正要出門,妻覺得不舒服。我想,妻不能去,我也應帶兒女去,由我一人看顧七個兒女實在不容易。於是改變旨意,要求今日與大的四個出去,下周帶小的三個。到了下週,我已忘記這事,照舊在家讀聖經,誰知那三個小的孩子,早已穿好衣服,走到我的面前說:「爸爸,走啦!」我說:「走什麼」他們說:「你上週應許的啊!」我只得偕他們出去,為著遵守諾言,已向他們應許,所以我必須履行。

我們在神面前也應該如此,像孩子一樣說:「爸爸,顯現啦!」天上的父祂必尊重祂的應許,履行祂的諾言。

3.站在守望所,立在望樓上。(哈二1)這就是崗位。

A、許多時候會把教會荒涼的事,帶到神的面前;向神說,這是教會貪愛世界的緣故,是牧師長執爭執的緣故;我們會把責任推給別人,把自己卻置身度外。這種禱告不是站在崗位上的禱告,乃是離開了崗位的禱告。

B、站在崗位的禱告。乃是肯承認因我錯的緣故,我要先向神悔改。

站在崗位上的禱告,不是說,主啊!求你向他們顯現。乃是說主啊!求你向我顯現。好叫人看見神向我顯現的結果,也渴慕得著這個顯現。

C、不要禱告說:主啊!這工作沒有人作,那工作沒有人作。乃要禱告說:主啊?求你助我做這工作,助我做那工作。不是控告,誰冷淡,誰跌倒,誰貪愛世界,誰被罪惡所勝。乃是禱告說:主啊!求你使我更火熱,剛強,更加愛你;更加得勝罪惡,好讓我能帶領人,從冷淡轉到火熱;從軟弱成為剛強;從愛世界變為愛主;為罪所勝的,成為勝過罪惡的。

我們該怎樣禱告呢?要抓住神禱告,抓住神的應許一直求,站在崗位上禱告,神必顯現出來。

四、神顯現的結果

1.剛才引舊約以利亞復興是有火降下來,新約使徒復興也是火降下來,火顯現出來就是神顯現出來。火是什麼意思,一是光之意,一是審判之意。(來十二29)神是烈火,故火是審判的意思,這是說,神顯出才有復興。但受過神的審判,才有真正的復興。

A、人認識的神,是施恩的神,神是一直向人施恩,也是一直向人審判。

創世記三章,人頭一次墮落,神就審判;審判了蛇,使蛇受咒詛,用肚子行走,終身吃土;審判亞當,將他趕出樂園。第四章,審判該隱。第六章挪亞時代,人終日思想盡是罪惡,神就藉洪水審判那時代的人。

B、(啟一14)描述這位審判的主,眼目如火焰。祂洞察人心腸肺腑,所以掩蓋不了,逃避不了。

神審判的情形如何?使天震動,也震動地;神要把一切攔阻祂顯現的邪情私慾,從我們身上震出來。一個接受審判的人,要好像受烈火焚燒,要對付到一乾二淨,不留下一點痕跡,復興才來到。

2.今天有人向神強硬,神的審判可震動天,也可震動地;但是人卻震不倒,抵擋神光照審判的,結果神就要用管教來審判他。

A、有一位弟兄,在困乏時,愛心火熱,所以神賜福給他。但他富足了,愛心反而冷淡,眾人為他禱告,勸勉他,他卻用言語辯護,且用聖經道理,遮掩他的軟弱黑暗。神震動不來,光照不來,所以光照就變為管教了。以後神讓日本人把他捕去,他所有的財物沒有了;並且下刑幾至至死,才放出來。以後他才順服,再不敢用言語辯護了,只有求神赦免饒恕。告訴各位,審判人的神,是不會失敗的。

B、神先用恩慈,光照他的兒女,不願用嚴厲管教祂的兒女。無奈人拒絕審判,結果管教的審判就來到。

神顯現出來就有復興。接受神的審判,才是真正復興。自己復興,就是整個復興的開始。

3.要神顯現,禱告,抓住,站在崗位上,不要向別人看,乃要向自己看。

我們接受光照審判,才可免管教審判。如光照審判不順從,神不失敗,終要用管教審判,叫我們順服在祂的腳下。

讓我們在祂的言語面前仆倒,不要在管教的面前仆倒,求神給我們看見復興之路。(蔣國仁弟兄記)


 

七、耶和華必應允

吳勇長老

【經文】賽五八3-5,9-14

這段聖經,可分兩段,三至五節,說到神不聽禱告的原因。九至十四節講應怎樣的禱告神才答允,現在先來看。

一、幾種禱告的人

1.不禱告的人,就是從來沒有禱告過的人。有人把禱告比作呼吸,當一個嬰孩出生時,他會呼吸就是活的;不會呼吸的,就是死的。如果一個信徒從沒有禱告過,就等於沒有呼吸過,那就是沒有生命的,其實是死的。

2.應付良心的的人,做信徒不禱告,良心過不去,所以隨便應付一下。好像我的孩子,每天家庭禮拜要輪流禱告,不禱告不行,所以每天的禱告都是一樣,應付一下吧了。

3.為著事情需要而禱告。在教會有禱告會,向來未見他參加過,但突然來了,你便可以想到,他發生了什麼事;所以來禱告了,他盼望神來幫忙,解決他的困難。

4.單為親近神而禱告的人,如大衛王,要尋求神的面,瞻仰神的榮美,為要與神交通,與神談心而禱告;這好比有兩個知心的朋友,他們喜歡見面,談心,而不願分離。我們與神禱告能達到這程度,這一種禱告才是高級的禱告,是合神心意的禱告。

二、人都知禱告的重要

1.聖經記載主耶穌在工作開始前,到曠野禱告;工作結束時,就到客西馬尼園禱告;離世時也禱告;將靈魂交在父的手裏。

使徒行傳記載,使徒復興,是由於禱告。五旬節門徒被聖靈充滿,教會建立,都是由於禱告。教會遭遇困難,彼得被希律囚於獄,教會切切為他禱告;神就差遣使者救他出監,可見禱告是何等重要。

2.禱告既然這麼重要,既能發生這麼大的功效;故要用以賽亞書五八章分兩段來看。前一段我們看到何以禱告沒有功效,後一段使我們看到怎樣禱告才有功效。

三、何以心禱告沒有功效?

1.猶太人問神說:「我們禁食,你為何看不見呢?我們刻苦己心,你為何不理會呢?」(3節)

A、這些人的禱告,是禁食,刻苦己心的禱告。這不是普通的禱告,是特別的禱告;不是平常的禱告,是非常的禱告。

在聖經歷史上,常有這些例子,當約拿向尼尼微城宣告說,再過四十日尼尼微必傾覆了。尼尼微人信服神,便宣告禁食,於是神後悔,不把所說的災禍降與他們。

哈拿因為沒有兒子,他禁食,刻苦己心來到示羅;在耶和華面前不住的禱告。神應允她,賜她一個兒子,她就生了撒母耳。這些事情都是舊約歷史上的特別禱告,非常禱告蒙應允的例證。

在近代歷史上,第二次大戰時,英軍在鄧扣克之役卅萬雄師被德軍所包圍,眼見大勢已去!英已準備遷都到加拿大去。英皇廣播,要求全國軍民不分晝夜,同心禁食禱告;神就為他們行大事,使德軍方面大雨滂沱,軍運停頓,無法作戰,英軍遂扭轉大局。

我在一九五一年患癌症時,有位年老姊妹為我切切禱告,甚至要求神把她剩餘的生命放在我身上都肯。神果然應允她這懇切感人的禱告,所以我能活到現在。

B、我們普通的禱告有功效,特別的禱告應當更有功效;平常的禱告有功效,非常的禱告應當更有功效了。

但猶太人的禱告,不是普通的禱告,而是特別的禱告,不是平常的禱告,而是非常的禱告。因是禁食,刻苦己心的禱告。但是沒有功效,所以問神說:「我們禁食,你為何不看見呢?我們刻苦己心,你為何不理會呢?」

2.神的答覆(3至5節),因為這種禁食,不是神所要的禁食,所以這種禱告,沒有功效。

A、禁食的禱告。雖然各種宗教都有禁食的儀式,如佛教要吃素;但他們當作是一種的習慣,是一種規矩。猶太人的禁食,也是如此,成了宗教的習慣儀式,沒有誠意,故神不要這種禱告。

聖經講到禁食,乃是個人,家庭、或國家遇到某種困難患難要求神幫助,所以禁食禱告,但患難常是因為罪所致。如參孫被非利士人挖眼,下監,推磨,這一切患難,都是因罪的緣故。又如大衛的兒子暗嫩為押沙龍所殺,押沙龍反叛,這一切患難,都是因為罪的緣故。又如約書亞在艾城打敗仗,因也是因為罪的緣故,因亞干取了當滅之物。

所以禁食禱告,乃向神表示刻苦己心,向神自卑,盼望藉著這痛心悔改;求得神憐憫和赦免,向人施恩,拯救人脫離苦難。

B、有一次,我在南洋,正當受苦節,有婦女,穿黑紗,蒙頭,禁食刻苦己心。但到了晚上卻打扮的花枝招展,出入於交際場所,中午禁食,晚上卻大吃大喝。故這種禱告,不是神所要的。

這是他們在禁食的日子,仍求利益,還在謀求肉體的好處,如猶太人當時的情形一樣。

他們又相互相爭競,不是在屬靈的事上爭競。在這幾天的聚會中,我看見各位不是慢慢來,而是急急來,這是在屬靈的事上爭競。但他們是屬世的爭競,如法利賽人喜歡坐首位,喜歡人專他為大。

用拳頭打人,今天雖有人不致如此,但用心頭恨人,雖然不公開明爭,卻是變成秘密暗鬥。拳頭打人可怕,心頭打人更可怕;明爭可怕,暗鬥更可怕。

禁食刻苦己心,是為罪憂傷,是為神,在神前表自卑。其實這些人還是驕傲自大,一點也沒有為罪憂傷的樣子,只想用一點宗教外表儀式,來取得神的憐憫,和求得神的恩典,神的答覆是──這樣禁食的禱告,不能使你們的聲音上聞於我。

C、照樣,我們遭遇到患難,或任何事故;這些患難事故,是出於罪的緣故。如果我們不肯為罪憂傷痛悔,而只想是履行一種宗教規矩,多盡一點對宗教義務;盼望得神憐憫,這是自欺的。

好像一基督徒商人,用十二両當一斤來賺錢;用假貨充真貨來賺錢,逃稅漏稅來賺錢。一天病了,且病得死去活來,他心裏明白這是因為罪的緣故;所以神用病來管教他,審判他。如果他不為罪向神自卑,刻苦己心;卻想奉獻一點錢,來求得神的憐憫,這是自欺。

D、猶太人之所以禁食禱告,不能蒙神應允,是因為他們的禁食,並不是刻苦己心,並不向神自卑,故神不聽。

四、怎樣的禱告才蒙允。神提到三個「若」字

1.「你若從你們中間除掉……」這是對付罪。

A、除去「重軛」,罪是一種「軛」,如牛的「軛」。把軛放在牛頸上,立即覺得有重量壓身。一個有生命的人,有罪一定有感覺。「我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾,黑夜白日,你的手在我身上沉重。」(詩卅二3)一青年問多少重?傳道人答:「如將一斤東西放在身上,沒有感覺;十斤的東西放上去,沒有感覺;一百斤的東西放上去,沒有感覺;甚至一千斤放上去,也沒有感覺,這是什麼人?」青年明白了,那是死人,死人才不感覺重量。

當軛放在牛頸上,除覺得有重量壓在身上,還感到自由失去。就是說,有罪最顯著的憑據,是靈裏不自由,裏面非常沉悶。如別人與他一起禱告,不但他自己悶,連別人也覺得悶。

所以要除去重軛,對付罪,靈裏才有自由,禱告才能得著釋放。

B、除去指摘人的指頭。表示一種是將責任推在人身上。控告人,這是人受了魔鬼的欺騙,魔鬼的詭計。有理由,一個人犯罪,魔鬼給他一個理由,來推卸責任。如亞當吃禁果,犯了罪。神問他,他說,是你造的那女人給我吃的。好像說,你若不造女人,就沒事了。又如掃羅與亞瑪力人爭戰,留大牛肥羊,這樣犯了罪,撒母耳問他;他卻說,這是百姓留下來作獻祭用的,將責任推卸給神,非常堂煌。

人指摘人,因不認識自己,如認識自己就不敢指摘人。有一個人,患深度近視,他與妻子去看畫展,他站在大鏡前,以為是一幅畫。就裝內行批評起來,你看這像成什麼樣子,氣貌不揚,身材又短小,簡直是醜人相。他妻子低聲跑去說,那不是畫像,那是大鏡,裏面的是你啊,細聲一點。他馬上羞容滿面,不敢作聲。若認識自己,就不再說了。

不認識自己,因為人人都愛自己,「愛」把眼遮蔽了。所謂情人眼裏出西施。有位太太到醫院傳染病房探病,未到之先,便拿手帕掩鼻,來到一病床前,床上雖也是患傳染病的,但她卻把手帕移去,為什麼?因為這是她的兒子,因有愛就不怕了。

人愛自己,那個怪癖,雖可怕也不覺可怕。人的驕傲可怕,但因人愛自己,可怕也不覺可怕。

怎樣認識自己,來到神的光中,見人要化裝,見神不必化裝。要心靈誠實的來到神的光中,必看見自己;原來不是人不對,乃是自己不對。原來不是人不好,乃是自己不好;原來不是人不是,乃是自己不是。

C、除去發惡言的事。閒言,謊言都是惡言。這是舌頭的事,人多看重大的事,但遇見神的人,不但看見小事,甚至看見舌頭的事;閒言,污言,謊言的可怕。

2.你心若向饑餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足。(10)

A、上一節說到基督徒所不是的,這一節說基督徒所是的。

羅馬書三章23節說「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」罪是做神以為不是的事,虧欠神的榮耀,就是不做神看為是的事。神的榮耀,不但講到權能,也講到神的心性,如要榮耀神,就要有神的良善,恩慈那樣的心性。

B、神所要的與人所要的一樣,父母不但要兒女忠實、忠厚、還要有才幹,有本事。神不但要人不犯罪,還要人彰顯祂的榮耀。所以神所要的,不但是禁食,刻苦己心,為罪自卑。且對人要良善恩慈。這才是神所要的,不但是清潔的心,也是榮耀神的心,這禱告才有功效。

3.你若在安息日掉轉你的腳步,在我聖日不以操作為喜樂。(13節)

A、守安息日是律法中的一條,但希伯來書說,律法是美事的影兒,耶穌才是本體的真像;真像來了,影兒去了。

照樣耶穌是安息日的的主,守安息日不須要了;所以我們是守主日,即七日的第一日。但我們與猶太人不同,猶太人守安息目;是律法的吩咐,把這日分別為聖。我們守主日,是主愛的感動,把這日分別為聖。

聖的意思,就是將這日分別出來;不辦自己的私事,不隨自己和私意,不說自己的私話,就是把這日完全屬主。

B、舊約時代,約書亞打耶利哥時,神嚴厲吩咐;不可將金銀等物取歸己有,要歸神為聖,因這些東西是屬神的。但以色列人在當滅的物上犯了罪。什麼是「當滅之物」,這些物是歸神為聖的,但取為己有,便是「當滅之物」。

新約亞拿尼亞,撒非喇的錢,本是自己的,但他們已奉獻給神;後又留為己有,便成了當滅之物,故此他們便要死在彼得面前。

今日我們把禮拜日(聖日)據為己有,雖不至於死,但卻失去許多祝福。其一是禱告主不聽,因不尊重神的話,神也不尊重他。

把一週僅有的聖日,也辦私事,為肉體安排,來放縱私慾。雖不至於死,但靈性已進入死境,進入黑暗,與神分開。

「那時,你求告,耶和華必應允,你呼求,他必說,我在這裏。」(九節)你若對付罪,你若向人有良善、恩慈,你若尊重聖日,你求告,神必應允,你呼求,神必說,我在這裏。(蔣國仁弟兄記)


 

八、以賽亞的蒙召

吳勇長老

【經文】賽六1-8、一2、13。

從這經文中,看見以賽亞的蒙召。他看見神,看見:撒拉弗,自己的不潔,火炭沾口,主的呼召。這是以賽亞蒙召的程序,一般先知蒙召也是如此,我們的經驗也是如此。

(一)看見主坐在寶座上(一節)

1.以賽亞是烏西雅王崩的那年,看見主坐在寶座上。因為烏西雅王崩,以賽亞可能很傷心。

A、這是神給以賽亞看見,人會過去,神不會過去;人會死亡,神不會死亡。創世記五章說到亞當九百三十歲便死了,塞特九百一十二歲也死了,以挪士九百零五歲也死了。以賽亞見烏西雅死,但他看見神坐在寶座上,使他看見人會死,神不會死;人會過去,神不會過去。當馬丁路德改教工作,面臨四面楚歌,前途一片暗淡,工作困難到萬分時,幾至灰心喪膽。一日他回家,見妻衣白衣,問誰死了。妻回答說,神死了。他說,人會死,神怎會死。妻再說,神不會死,你為何傷心喪膽。

B、以賽亞見主坐在寶座的原因,是以色列人當時的環境,一是「天啊,要聽,地啊,側耳而聽,他們竟悖逆我。」(賽一2)二是「你們……作罪孽,又守嚴肅會。」(賽一13)這兩節聖經也是說到今天神兒女,但不感謝神給他們的恩典,也不報答神對他們恩典。原來從世界出來,以後又回到世界去,大大犯罪,使魔鬼在神面前有褻瀆機會。

他們的宗教生活,只剩下一空?,一面犯罪,一面守主日聚會;一面偷竊,一面奉獻;一面說謊,一面禱告;一面事奉瑪門,一面也事奉神;一面喝鬼的杯,一面又喝主的杯。

教會滿了問題,現在社會是錢決定一切,只要你有錢,你就舉足輕重,你一呼人就響應。所以很自然,無論辦什麼都以有錢的人做號召,教會也效法了社會,不是以靈性做標準,乃是以金錢為標準;金錢左右了社會,也左右了教會,以致教會困難重重。

還有因為人的緣故,做工的人有問題,做長執的人有問題,一個教會裏面,做工的人跟做工的人有問題;做工的人跟做長執的人有問題,還有長執對會友也有問題,到處都是有問題。

2.以賽亞見烏西雅王死,傷心灰心,但是神給他看見寶座。今天有心志事奉的人,魔鬼在社會有權勢,在教會也有權勢,所以令人寒心,灰心,誰還敢出來事奉。巴不得神也給我們看見祂坐在寶座上,今年無論工作怎樣困難,教會還有多大問題,但是神還在管事,還在負責。

(二)看見撒拉弗。有六個翅膀,兩個遮臉,兩個遮腳,兩個飛翔。

1.聖經常見神用看得見的事物來解釋看不見的事物,因為屬靈的事是看不見的。撒拉弗就是立在神面前侍候的天使,有六個翅膀。神給以賽亞看見侍立在神前的人該是什麼樣式。

A、兩個翅膀遮面。表示敬畏神,怕得罪神,何謂得罪神?神吩咐不遵行是謂之得罪神。亞伯拉罕正要殺以撒獻祭的時候,神說現在知道你是敬畏我了,因你沒有將獨生的兒子留下不給我。故此怕得罪神的人,神一吩咐,他不顧任何損失,不顧任何犧牲,都要遵行。馬利亞情願照主的話成就,雖有被遺棄的損失,有被石頭打死的犧牲,完全在所不惜,在所不顧。

神沒有吩咐去行的是得罪神,拿答,亞比戶獻上凡火,被燒死在壇旁,聖經說因為他們做神沒有吩咐他們的。烏撒用牛搬運約櫃,搬運約櫃本應是人用肩抬的,所以神也將他擊殺,怕得罪神的人,才不敢犯任意妄為的罪。詩人說,重大測不透的事,我不敢行。

所以一個事奉主的人,須敬畏神,怕得罪神,他一怕得罪神,神一吩咐,他必須行,就是損失犧牲也要行。他因怕得罪神,神沒有吩咐的,他不敢照自己聰明,自己意去行。

B、兩個翅膀遮腳,表示不敢顯露自己,這是謙卑。因我們活在肉身裏面,可能會得罪神,可能有錯誤。如大衛,他多麼敬畏神,神用撒母耳去膏立他為王,大衛知神膏他為王,雖有兩次可以殺死掃羅;但他說,誰敢下手害耶和華的受膏者;他不敢用自己的辦法成就神的事,多麼敬畏神,怕得罪神。

但一個事奉神的人,不但要敬畏神,還要謙卑。所以撒拉弗不但兩個翅膀遮面,還要兩個翅膀遮腳。

大衛在拔示巴身上犯罪,拿單責備他,大衛謙卑下來。詩篇五十一篇,是大衛的認罪詩,他求神赦免他的罪,哀求神不要收回聖靈。如果是一個不謙卑的人,人責自己的罪,不害怕,也不羞恥。

一個謙卑的人,接受人的糾正,大衛因為錯誤使烏撒被殺,知道以後用利未人抬約櫃。我們的錯誤,也叫人受害。不謙卑的人,錯就錯到底,不肯接受人的校正,也不接受神的糾正。

今天我們事奉主的人,真須要同工,基督徒的屬靈的道上不能單獨,聖經說我們是羊,是肢體,羊是合生活的,肢體也是與人配搭生活的。事奉主也不能單獨,主耶穌差派人出去,是兩個兩個的,你看保羅為馬可與巴拿巴分手,也得找西拉同工。

可惜許多人不能同工,原因不謙卑;馬可與保羅分手再合,因是馬可謙卑,同時保羅也謙卑。馬可謙卑,從前保羅責備他,對付他,認為這年青伙子,朝秦暮楚,不能造就,故保羅不要他。一個人被人這樣看法,自尊心一定大受打擊,但馬可謙卑,他只看自己不對,不看保羅不對,不對保羅懷怨;這樣的人跌下去,會再起來,與人分開能再合起來,故此以後能服事保羅。保羅寫信給提摩太說:「你來的時候,要把馬可帶來,因為他在傳道的事上於我有益處。」

保羅也謙卑,吩咐把馬可帶來,保羅對馬可的觀念改變了;這也是保羅公開承認自己的錯誤,許多人老觀念不改變,其實不謙卑。保羅謙卑,收回從前成見。馬可也謙卑,不計既往,故分開後,能再合起來。

所以事奉主的人,不但要敬畏神,且要謙卑,神呼召這樣的人工作。

C、兩個翅膀飛翔,表明服事。撒拉弗遮面而飛,遮腳而飛,表明事奉主的樣式,敬畏的服事,謙卑的服事,神要這樣的人事奉祂。

2.看見撒拉弗呼喊說:「聖哉聖哉聖哉,萬軍之耶和華,他的榮光充滿全地。」表示教會有這樣的人服事主,教會充滿讚美,用神的恩典隨這樣的僕人帶進教會,使許多人蒙了救贖的恩典。他們脫離撒但的權勢,遷到愛子的國度裏;所以口中充滿讚美,他們在苦難中得勝,不受罪惡沾污,不受罪惡敗壞,所以口中充滿讚美。他們有疾病,但因義人的禱告可發生力量,大有功效,口中充滿讚美。

3.門檻根基震動,殿充滿了煙雲。煙雲在主耶穌登山變像時有記載,有雲來遮蓋他們,那時不見一人,只見耶穌;意即有這樣的僕人,教會不見人,只見神,一切所行所做的,不是榮耀人,乃是榮耀神。

煙雲這字,原文與霧同一字,霧是水氣,表聖靈。有這樣的僕人,教會充滿聖靈,充滿能力,所以門檻根基震動,如五旬節一樣;有傳福音的能力,一天三千、五千人,悔改信主。有對付罪的能力,亞拿尼亞,撒非喇一受責備就倒斃,罪惡必站立不住。有醫病的能力,使瘸子起來,多加死了也復活。

有這樣的人,教會充滿讚美,不見人、只見神,充滿能力。

(三)看見自己。「禍哉我滅亡了。」(5節)

1.看見神之後,就看見自己,幾乎每個被召的人,都有如此經歷。

A、摩西,神在米甸向他顯現,他立刻蒙頭、伏地。神在大馬色向保羅顯現,也是伏地。神在拔摩海島顯現,也是伏倒。神向人顯現,人就看見了自己。

B、以賽亞看見神也看見自己,他說:「禍哉,我滅亡了,因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。」人屬靈的光景,常常被外面的東西蒙敝著,參加一點服事,看見一點屬靈的路,容易如小孩子,父親給他一毛錢,他便以為是最富有的人,如再與別人比較,別人連一毛也沒有,更是身價百倍。因今天信徒如猶太人出埃及時一樣,坐下吃喝,起來玩耍,只顧屬世的事,和肉體的事,不顧屬靈的事,故自然沒有一點服事的樣子。看見沒有人服事,沒有人有亮光,他就自滿自足。如果主不光照,他裏面的己,被這點服事的樣子,和這一點屬靈的亮光,蒙蔽起來。有這個己仍要暴露出來,那一天主名被羞辱,主的工作要受虧損。

2.所以被神呼召的人,神要他看見,在他裏面,有一個可怕的己。

A、紐約有一個富人,在海邊買一地建房子,設備很講究。五月遷入,到七月便死了孩子,他傷心不願住,轉租別人,那人入住不久,也死了孩子,一進七個住客都是這樣。檢查該屋之後,才發現原來地底下有一污水溝,常發毒氣,孩子幼嫩,抵擋不住,所以夭折。

今天站在主的工場,這個下去,那個下去,原來裏面有一不見的污水溝,就是自己,那水溝叫許多孩子夭折,這自己也叫許多主的工人半途夭折,非因外面的事,乃因裏面的事。

B、自己有驕傲,許多人夭折在驕傲上;自己有貪心,許多人夭折在自己的貪心上;自己有嫉妒,虛假,許多人夭折在嫉妒、虛假上。神是靈,當用心靈誠實事奉祂,可惜許多人常扮演兩角色,態度歡喜,其實心裏不歡喜;口說是,心說非,在虛假上夭折。

以賽亞看見神,也看見自己,一點污穢也顯露出來。

(四)火的潔淨(6-7節)

1.以賽亞見自己的不潔,撒拉弗便從壇上取炭沾他的口。表明當一個人看見自己,神便繼續工作,神有潔淨的能力。

A、紅炭,表寶血,從壇取來的,寶血是從十字架流下來的。有一次探訪一姊妹,因她許久沒有來參加聖餐,但發現自己有罪,不配到主面前來。

這是許多神兒女們的錯誤,以為得救靠恩,蒙神喜悅靠行為。所以得救後,當心他好好看守自己,不然神不喜悅。

所以許多人得救時大發熱心,因靠恩典,心被恩感,甘甜熱切。得救後,這種甘甜熱切感覺沒有了,原因得救後靠行為,失掉心被恩感,所以失掉甘甜熱切。他們不知道,得救靠恩典,其後生活也是靠恩典。

如靠行為來,一時可來,有時不可來;如是靠血來,時時可來。

B、紅炭的經歷,一個罪得潔淨的人,要成為聖靈的器皿,成為權柄的出口,靈在他身上運行,權柄也在他身上運用。

主差遣他到背逆的民那裏去,如羊進入狼羣,隨時有患難逼近,缺乏臨到。

但「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能力。」(林後四7)因這能力,四面受敵,不被困住;心裏作難,不至失望;遭遇迫,不被丟棄;打倒了,不至死亡,這實在是保羅的經歷。因有這能力在他身上,所以任何危險不退後,任何打擊不喪膽,任何艱難不灰心。

有這能力在我們身上,我們可以去應付過個邪惡,背逆的世代,我們可以去承擔艱巨、重大的責任。

C、以賽亞得潔淨後,紅炭沾口,我倒空潔淨後,聖靈便充滿。

(五)我可以差遣誰呢,誰肯為我去呢?

1.今天主需要人,因為主快回來了,恩典的門就要關了,主不願一人沉淪,祂願萬人得救。因為魔鬼的計謀,用世界把人心霸佔,覺得人生渺茫虛空,不知道活是為甚麼;可以盡量用罪惡麻醉自己,神憐憫人,須要人去工作,用福音把他們拯救出來。

因為教會冷淡荒涼,神盼望有人出來讓神做復興的工作,使教會可以做黑暗社會的光。

2.神呼喊:「我可以差遣誰呢?」我們既然是祂所買,應該歸祂使用。我們既然尊祂為主,尊祂為王,祂要差遣誰就差遣誰,但是祂要我們自己願意。

但願我們如以賽亞回答神說:「我在這裏,請差遣我!」(蔣國仁弟兄記)

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